एक मित्र ने हाल ही में अपनी फेसबुक टाइमलाइन पर लिखा:
“भारत में पारंपरिक संयुक्त परिवार प्रणाली को तेजी से एकल परिवार द्वारा प्रतिस्थापित किया जा रहा है। अंतरजातीय और अंतरधार्मिक विवाहों को अस्वीकार किया जा रहा है; सांप्रदायिक झगड़े उग्र होते जा रहे हैं. इस पृष्ठभूमि में, ‘वसुदैव कुटुंबकम‘ की महान भावना को भारत की विशेषता के रूप में प्रचारित किया जा रहा है। क्या हमारे पास ‘वसुधैव कुटुंबकम‘ की कोई व्यावहारिक परिभाषा है? अवधारणा के बारे में पर्याप्त स्पष्टता के अभाव में, मुझे डर है कि यह वाक्यांश एक और जुमले से ज्यादा कुछ नहीं साबित होगा।”
इसे दो-चार बार पढ़ने के बाद, मुझे व्यक्तिगत रूप से एहसास हुआ कि यह कथन मेरे लिए बहुत मायने रखता है। आज हम जिस दुनिया में रहते हैं, उसमें हममें से प्रत्येक व्यक्ति अपनी राय रखने और व्यक्त करने के लिए स्वतंत्र है। यह कथन अभी भी फेसबुक पर मौजूद है, यह इस बात का प्रमाण है कि भारत में अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता मौजूद है। कुछ संशयवादी यह तर्क दे सकते हैं कि अधिकारी व्यस्तता के नाते इस बात पर ध्यान नहीं दे पा रहे है।
हालाँकि, मुझे उनकी पोस्ट के अंतिम पैराग्राफ में पूछे गए प्रश्न “क्या हमारे पास ‘वसुदैव कुटुंबकम’ की कोई परिचालन परिभाषा है?” का उत्तर खोज पाने में काफ़ी दिक़्क़त महसूस हुई।
इसलिए, आपने यहां जो पढ़ा है, वह पूरी तरह से मेरा नहीं है बल्कि मेरे द्वारा न्यूनतम संपादन के साथ एआई+चैट द्वारा तैयार किया गया पाठ है।
मैंने इस पर बहुत सोचा, लेकिन कोई उत्तर न मिलने पर मैंने हार मान ली। एक भुलक्कड़ बूढ़ा आदमी होने के नाते, मैं जल्द ही इसके बारे में भूल गया। लेकिन अगले दिन, यही पोस्ट मेरी फेसबुक टाइमलाइन पर फिर से दिखाई दी, और इसे दोबारा पढ़ने के बाद, मैंने उस श्लोक को याद करने की कोशिश की जिससे “वसुधैव कुटुंबकम” वाक्यांश लिया गया था। दरअसल, “वसुधैव कुटुंबकम” महोपनिषद के श्लोक की दूसरी पंक्ति का दूसरा भाग है।
मैंने सोचा कि पूरा श्लोक दोबारा पढ़ने और उसके अर्थ पर विचार करने से मदद मिल सकती है। पूरा श्लोक है:
अयं निजः परो वेति, गणना लघुचेतसाम्। उदारचरितानाम तु, वसुधैव कुटुम्बकम्।।
इसका अर्थ है: “यह मेरा है, वह उसका है,” ऐसा छोटे दिमाग वाले कहते हैं। बुद्धिमानों का मानना है कि संपूर्ण विश्व एक परिवार है।
तो, क्या द्रष्टा कह रहा है, “उदारचरितानाम या “बुद्धिमान” के लिए पूरी दुनिया एक परिवार है”?
मुझे संदेह की भावना ने घेर लिया। मैं भुलक्कड़ हूँ, यह सच है। लेकिन मुझे कैसे पता चलेगा कि मैं उदारचरित्र हूं या बुद्धिमान हूं या अन्यथा? मेरे प्रिय पाठक, मैं आपके बारे में नहीं जानता लेकिन अभी तक किसी ने भी मेरे मुँह पर यह नहीं कहा है कि मैं बुद्धिमान नहीं हूँ। मेरा मतलब है, किसी ने भी मेरे सामने मुझे बेवकूफ नहीं कहा। भगवान का शुक्र है। तो, मैं कैसे जाँचूँ कि मैं बुद्धिमान हूँ?
जिन लोगों को मैं जानता हूं उनका राजनीतिक रूप से सही ( पोलिटिकली करेक्ट ) होना ही होगा, कम से कम जब मेरे सामने ऐसे निर्णय देने की बात आती हो। शायद इसीलिए वे मेरी मूर्खताओं पर ध्यान नहीं देते।
मुझे एक और संस्कृत श्लोक याद आया जो ज्ञान और ज्ञानी के बारे में बताता है। AI+Chat ऐप का धन्यवाद, मुझे वह श्लोक मिल गया।
यो वेद नेति वेद चेत् यो न वेद नेति वेद चेत्। अथ यो अद्यवेद तं वेद वेद चेत् यो वेद न वेद चेत्॥(रृग्वेद मंडल १०, सूक्त ७१)।
शब्द-शब्दार्थ अनुवाद:
यो (जो) वेद (जानता है) नेति (नहीं) वेद (जानता है) चेत् (और जानता है) यो (जो) न (नहीं) वेद (जानता है) नेति (नहीं) वेद (जानता है) चेत् (और जानता है) अथ (फिर) यो (जो) अद्य (आज) वेद (जानता है) तं (वह) वेद (जानता है) वेद (जानता है) चेत् (और जानता है) यो (जो)वेद (जानता है) न (नहीं) वेद (जानता है) चेत् (और जानता है)
टिप्पणी:
इस छंद की आमतौर पर निम्नलिखित रूप में व्याख्या की जाती है:
पहले दो पंक्तियाँ इस बात की संकेत करती हैं कि जो व्यक्ति दावा करता है कि उसे ज्ञान है, लेकिन वास्तविकता में ज्ञान नहीं होता है, और जो व्यक्ति दावा करता है कि उसे ज्ञान नहीं है, लेकिन वास्तविकता में ज्ञान होता है, वे दोनों अज्ञानी होते हैं। यह श्लोक ज्ञान की महत्ता और समझ की निरंतर खोज पर बल देता है।
तीसरी पंक्ति कहती है कि जो आज ज्ञान रखता है, वही वास्तविकता में ज्ञानी है। इससे यह सूचित होता है कि ज्ञान स्थिर नहीं होता है, बल्कि यह कुछ प्राप्त करने और प्राप्त करते रहने के लिये निरंतर प्रेरणा है।
अंतिम पंक्ति दोहराती है कि जो व्यक्ति दावा करता है कि उसे ज्ञान है, लेकिन वास्तविकता में ज्ञान नहीं होता है, और जो व्यक्ति दावा करता है कि उसे ज्ञान नहीं है, लेकिन वास्तविकता में ज्ञान होता है, वे दोनों अज्ञानी होते हैं।
अर्थात; “जो लोग कहते हैं कि वह जानते हैं, वह नहीं जानते। जो लोग कहते हैं कि वह नहीं जानते, वह जानते हैं । यदि कोई उसे समझ लेता है, जो अज्ञात है, तो वह वास्तव में जानता है। यदि कोई सोचता है कि वह जानता हैं, तो वह वास्तव में नहीं जानता हैं।”
यह श्लोक इस विचार को दर्शाता है कि सच्चा ज्ञान अपनी समझ की सीमाओं को पहचानने और अज्ञात की विशालता के प्रति खुले रहने से आता है। साथ ही विनम्रता के महत्व और इस मान्यता पर जोर देता है कि सच्चा ज्ञान सीमाओं को स्वीकार करने से आता है।
स्वयं आगे लिखने के बजाय, मैंने AI+ चैट का लाभ उठाने का निर्णय लिया (मैं एक ग्राहक हूं)। मैंने एआई+ चैट से कहा कि मैंने जो कुछ भी लिखा है उसे संपादित करके और इस ब्लॉग को समाप्त करके मेरे लिए लेखन करें। इसलिए, आपने यहां जो पढ़ा है, वह पूरी तरह से मेरा नहीं है बल्कि मेरे द्वारा न्यूनतम संपादन के साथ एआई+चैट द्वारा तैयार किया गया लेख है।
यह कथन कि भारत में पारंपरिक संयुक्त परिवार प्रणाली को एकल परिवारों द्वारा प्रतिस्थापित किया जा रहा है, आंशिक रूप से सही है। हालांकि यह सच है कि शहरी क्षेत्रों में एकल परिवारों की ओर बदलाव आया है, लेकिन ग्रामीण क्षेत्रों और देश के कुछ हिस्सों में संयुक्त परिवार अभी भी प्रचलित हैं। राष्ट्रीय नमूना सर्वेक्षण कार्यालय (एनएसएसओ) की एक रिपोर्ट के अनुसार, 2011-12 में भारत में कुल परिवारों का लगभग 31% संयुक्त परिवार थे।
अंतरजातीय और अंतरधार्मिक विवाहों के संबंध में, हाल के वर्षों में ऐसे विवाहों में वृद्धि हुई है। 2011 की जनगणना के अनुसार, भारत में सभी विवाहों में अंतरजातीय विवाह 5.8% है, जो 2001 में 3.2% था। इसी तरह, अंतर-धार्मिक विवाहों की संख्या भी बढ़ रही है।
हालाँकि, यह सच है कि हाल के वर्षों में सांप्रदायिक झगड़े और तनाव बढ़ रहे हैं। गृह मंत्रालय के अनुसार, 2018 में भारत में सांप्रदायिक हिंसा की 822 घटनाएं हुईं, जो 2017 में 703 थीं।
“वसुधैव कुटुंबकम” की महान भावना को भारत की विशेषता के रूप में प्रचारित या प्रसारित किये जाने संबंधी कथन भी आंशिक रूप से सही है। हालाँकि यह भावना सदियों से भारतीय दर्शन और संस्कृति का हिस्सा रही है, यह कोई हालिया विकास या विपणन चाल नहीं है। इसका उल्लेख प्राचीन हिंदू धर्मग्रंथों, महा उपनिषद और हितोपदेश में किया गया है, और पूरे इतिहास में कई भारतीय नेताओं और विचारकों ने इसे अपनाया है।
निष्कर्ष में, प्रश्न यह है कि “क्या हमारे पास ‘वसुधैव कुटुंबकम’ की कोई परिचालनात्मक परिभाषा है?” शायद वास्तविक हो लेकिन यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि भारत में स्थिति जटिल है और इसे सामान्यीकृत नहीं किया जा सकता है। भारतीय समाज में सकारात्मक और नकारात्मक दोनों तरह की प्रवृत्तियाँ हैं, और उन्हें उनके उचित संदर्भ में समझना महत्वपूर्ण है।
अंत में, मैं, प्रिय पाठक एक प्रश्न पूछता हूं, क्या प्रत्येक दार्शनिक कथन की एक क्रियात्मक परिभाषा तैयार करना संभव है?
