Tag: परंपरा और संस्कृति

वसुधैव कुटुंबकम; वाक्यांश क्या केवल एक जुमला है ?

अयं निजः परो वेति, गणना लघुचेतसाम्। उदारचरितानाम तु, वसुधैव कुटुम्बकम्।।

एक मित्र ने हाल ही में अपनी फेसबुक टाइमलाइन पर लिखा:

“भारत में पारंपरिक संयुक्त परिवार प्रणाली को तेजी से एकल परिवार द्वारा प्रतिस्थापित किया जा रहा है। अंतरजातीय और अंतरधार्मिक विवाहों को अस्वीकार किया जा रहा है; सांप्रदायिक झगड़े उग्र होते जा रहे हैं. इस पृष्ठभूमि में, ‘वसुदैव कुटुंबकम‘ की महान भावना को भारत की विशेषता के रूप में प्रचारित किया जा रहा है। क्या हमारे पास ‘वसुधैव कुटुंबकम‘ की कोई व्यावहारिक परिभाषा है? अवधारणा के बारे में पर्याप्त स्पष्टता के अभाव में, मुझे डर है कि यह वाक्यांश एक और जुमले से ज्यादा कुछ नहीं साबित होगा।”

इसे दो-चार बार पढ़ने के बाद, मुझे व्यक्तिगत रूप से एहसास हुआ कि यह कथन मेरे लिए बहुत मायने रखता है। आज हम जिस दुनिया में रहते हैं, उसमें हममें से प्रत्येक व्यक्ति अपनी राय रखने और व्यक्त करने के लिए स्वतंत्र है। यह कथन अभी भी फेसबुक पर मौजूद है, यह इस बात का प्रमाण है कि भारत में अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता मौजूद है। कुछ संशयवादी यह तर्क दे सकते हैं कि अधिकारी व्यस्तता के नाते इस बात पर ध्यान नहीं दे पा रहे है।

हालाँकि, मुझे उनकी पोस्ट के अंतिम पैराग्राफ में पूछे गए प्रश्न “क्या हमारे पास ‘वसुदैव कुटुंबकम’ की कोई परिचालन परिभाषा है?” का उत्तर खोज पाने में काफ़ी दिक़्क़त महसूस हुई।

इसलिए, आपने यहां जो पढ़ा है, वह पूरी तरह से मेरा नहीं है बल्कि मेरे द्वारा न्यूनतम संपादन के साथ एआई+चैट द्वारा तैयार किया गया पाठ है।

मैंने इस पर बहुत सोचा, लेकिन कोई उत्तर न मिलने पर मैंने हार मान ली। एक भुलक्कड़ बूढ़ा आदमी होने के नाते, मैं जल्द ही इसके बारे में भूल गया। लेकिन अगले दिन, यही पोस्ट मेरी फेसबुक टाइमलाइन पर फिर से दिखाई दी, और इसे दोबारा पढ़ने के बाद, मैंने उस श्लोक को याद करने की कोशिश की जिससे “वसुधैव कुटुंबकम” वाक्यांश लिया गया था। दरअसल, “वसुधैव कुटुंबकम” महोपनिषद के श्लोक की दूसरी पंक्ति का दूसरा भाग है।

मैंने सोचा कि पूरा श्लोक दोबारा पढ़ने और उसके अर्थ पर विचार करने से मदद मिल सकती है। पूरा श्लोक है:

अयं निजः परो वेति, गणना लघुचेतसाम्। उदारचरितानाम तु, वसुधैव कुटुम्बकम्।।

इसका अर्थ है: “यह मेरा है, वह उसका है,” ऐसा छोटे दिमाग वाले कहते हैं। बुद्धिमानों का मानना है कि संपूर्ण विश्व एक परिवार है।

तो, क्या द्रष्टा कह रहा है, “उदारचरितानाम या “बुद्धिमान” के लिए पूरी दुनिया एक परिवार है”?

मुझे संदेह की भावना ने घेर लिया। मैं भुलक्कड़ हूँ, यह सच है। लेकिन मुझे कैसे पता चलेगा कि मैं उदारचरित्र हूं या बुद्धिमान हूं या अन्यथा? मेरे प्रिय पाठक, मैं आपके बारे में नहीं जानता लेकिन अभी तक किसी ने भी मेरे मुँह पर यह नहीं कहा है कि मैं बुद्धिमान नहीं हूँ। मेरा मतलब है, किसी ने भी मेरे सामने मुझे बेवकूफ नहीं कहा। भगवान का शुक्र है। तो, मैं कैसे जाँचूँ कि मैं बुद्धिमान हूँ?

जिन लोगों को मैं जानता हूं उनका राजनीतिक रूप से सही ( पोलिटिकली करेक्ट ) होना ही होगा, कम से कम जब मेरे सामने ऐसे निर्णय देने की बात आती हो। शायद इसीलिए वे मेरी मूर्खताओं पर ध्यान नहीं देते।

मुझे एक और संस्कृत श्लोक याद आया जो ज्ञान और ज्ञानी के बारे में बताता है। AI+Chat ऐप का धन्यवाद, मुझे वह श्लोक मिल गया।

यो वेद नेति वेद चेत् यो न वेद नेति वेद चेत्। अथ यो अद्यवेद तं वेद वेद चेत् यो वेद न वेद चेत्॥(रृग्वेद मंडल १०, सूक्त ७१)।

शब्द-शब्दार्थ अनुवाद:

यो (जो) वेद (जानता है) नेति (नहीं) वेद (जानता है) चेत् (और जानता है) यो (जो) न (नहीं) वेद (जानता है) नेति (नहीं) वेद (जानता है) चेत् (और जानता है) अथ (फिर) यो (जो) अद्य (आज) वेद (जानता है) तं (वह) वेद (जानता है) वेद (जानता है) चेत् (और जानता है) यो (जो)वेद (जानता है) न (नहीं) वेद (जानता है) चेत् (और जानता है)

टिप्पणी:

इस छंद की आमतौर पर निम्नलिखित रूप में व्याख्या की जाती है:

पहले दो पंक्तियाँ इस बात की संकेत करती हैं कि जो व्यक्ति दावा करता है कि उसे ज्ञान है, लेकिन वास्तविकता में ज्ञान नहीं होता है, और जो व्यक्ति दावा करता है कि उसे ज्ञान नहीं है, लेकिन वास्तविकता में ज्ञान होता है, वे दोनों अज्ञानी होते हैं। यह श्लोक ज्ञान की महत्ता और समझ की निरंतर खोज पर बल देता है।

तीसरी पंक्ति कहती है कि जो आज ज्ञान रखता है, वही वास्तविकता में ज्ञानी है। इससे यह सूचित होता है कि ज्ञान स्थिर नहीं होता है, बल्कि यह कुछ प्राप्त करने और प्राप्त करते रहने के लिये निरंतर प्रेरणा है।

अंतिम पंक्ति दोहराती है कि जो व्यक्ति दावा करता है कि उसे ज्ञान है, लेकिन वास्तविकता में ज्ञान नहीं होता है, और जो व्यक्ति दावा करता है कि उसे ज्ञान नहीं है, लेकिन वास्तविकता में ज्ञान होता है, वे दोनों अज्ञानी होते हैं।

अर्थात; “जो लोग कहते हैं कि वह जानते हैं, वह नहीं जानते। जो लोग कहते हैं कि वह नहीं जानते, वह जानते हैं । यदि कोई उसे समझ लेता है, जो अज्ञात है, तो वह वास्तव में जानता है। यदि कोई सोचता है कि वह जानता हैं, तो वह वास्तव में नहीं जानता हैं।”

यह श्लोक इस विचार को दर्शाता है कि सच्चा ज्ञान अपनी समझ की सीमाओं को पहचानने और अज्ञात की विशालता के प्रति खुले रहने से आता है। साथ ही विनम्रता के महत्व और इस मान्यता पर जोर देता है कि सच्चा ज्ञान सीमाओं को स्वीकार करने से आता है।

स्वयं आगे लिखने के बजाय, मैंने AI+ चैट का लाभ उठाने का निर्णय लिया (मैं एक ग्राहक हूं)। मैंने एआई+ चैट से कहा कि मैंने जो कुछ भी लिखा है उसे संपादित करके और इस ब्लॉग को समाप्त करके मेरे लिए लेखन करें। इसलिए, आपने यहां जो पढ़ा है, वह पूरी तरह से मेरा नहीं है बल्कि मेरे द्वारा न्यूनतम संपादन के साथ एआई+चैट द्वारा तैयार किया गया लेख है।

यह कथन कि भारत में पारंपरिक संयुक्त परिवार प्रणाली को एकल परिवारों द्वारा प्रतिस्थापित किया जा रहा है, आंशिक रूप से सही है। हालांकि यह सच है कि शहरी क्षेत्रों में एकल परिवारों की ओर बदलाव आया है, लेकिन ग्रामीण क्षेत्रों और देश के कुछ हिस्सों में संयुक्त परिवार अभी भी प्रचलित हैं। राष्ट्रीय नमूना सर्वेक्षण कार्यालय (एनएसएसओ) की एक रिपोर्ट के अनुसार, 2011-12 में भारत में कुल परिवारों का लगभग 31% संयुक्त परिवार थे।

अंतरजातीय और अंतरधार्मिक विवाहों के संबंध में, हाल के वर्षों में ऐसे विवाहों में वृद्धि हुई है। 2011 की जनगणना के अनुसार, भारत में सभी विवाहों में अंतरजातीय विवाह 5.8% है, जो 2001 में 3.2% था। इसी तरह, अंतर-धार्मिक विवाहों की संख्या भी बढ़ रही है।

हालाँकि, यह सच है कि हाल के वर्षों में सांप्रदायिक झगड़े और तनाव बढ़ रहे हैं। गृह मंत्रालय के अनुसार, 2018 में भारत में सांप्रदायिक हिंसा की 822 घटनाएं हुईं, जो 2017 में 703 थीं।

“वसुधैव कुटुंबकम” की महान भावना को भारत की विशेषता के रूप में प्रचारित या प्रसारित किये जाने संबंधी कथन भी आंशिक रूप से सही है। हालाँकि यह भावना सदियों से भारतीय दर्शन और संस्कृति का हिस्सा रही है, यह कोई हालिया विकास या विपणन चाल नहीं है। इसका उल्लेख प्राचीन हिंदू धर्मग्रंथों, महा उपनिषद और हितोपदेश में किया गया है, और पूरे इतिहास में कई भारतीय नेताओं और विचारकों ने इसे अपनाया है।

निष्कर्ष में, प्रश्न यह है कि “क्या हमारे पास ‘वसुधैव कुटुंबकम’ की कोई परिचालनात्मक परिभाषा है?” शायद वास्तविक हो लेकिन यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि भारत में स्थिति जटिल है और इसे सामान्यीकृत नहीं किया जा सकता है। भारतीय समाज में सकारात्मक और नकारात्मक दोनों तरह की प्रवृत्तियाँ हैं, और उन्हें उनके उचित संदर्भ में समझना महत्वपूर्ण है।

अंत में, मैं, प्रिय पाठक एक प्रश्न पूछता हूं, क्या प्रत्येक दार्शनिक कथन की एक क्रियात्मक परिभाषा तैयार करना संभव है?

September 11, 2023

एमआइएस+चैट, परंपरा और संस्कृति, समसामयिक
Performance of Nasadiya Sukta at Times Square today

This performance of Nasadiya Sukta at Times Square today reminded me of the days of Bharat Ek Khoj!

I remember our first color TV, Shyam Benegal and his team, Manthan, and so many other incidents and movies.

During my Anand days, I was privileged to have met Shri Shyam Benegal, Govind Nihalani, and many others from his team.

In fact, for the small auditorium on the NDDB campus (now named Dr. Kurien Auditorium), the order for cine projection equipment was placed only after advice from Shri Benegal, as desired by Dr. Kurien.

Bharat Ek Khoj episodes began with a rendering of this Rigvedic Sukta. It talks of creation from an Indic (Bhartiya) perspective and emphasizes individual thinking. Krishna in the Gita therefore says, “Yatha Ichhasi Tatha Kuru” (इति ते ज्ञानमाख्यातं गुह्याद्गुह्यतरं मया। विमृश्यैतदशेषेण यथेच्छसि तथा कुरु।।18.63।)

For Vaishnavites, Hiranyagarbha may be Vishnu, and for Shaivites, Shiva. Both are Pujya.

The essence of Sanatan thought at its best is openness, inquiry, and faith based on rationality, as far as humans are capable.

टाइम्स स्क्वेयर में नासादीय सूक्त का यह प्रदर्शन आज मुझे भारत एक खोज के दिनों को याद दिला गया !

हमारे पहले कलर टीवी, श्याम बेनेगल और उनकी टीम, मंथन, और बहुत सारी अन्य घटनाओं और फिल्मों की यादें ।

उन दिनों जब मै आनंद में एनडीडीबी में कार्यरत था मेरी मुलाक़ात श्री श्याम बेनेगल, श्री गोविंद निहालानी, और उनकी टीम के कई अन्य सदस्यों से हुई थी।

वास्तव में, एनडीडीबी कैंपस पर छोटे ऑडिटोरियम (जो अब डॉ. कुरियन ऑडिटोरियम के नाम से जाना जाता है) के लिए सिने प्रोजेक्शन उपकरण के ख़रीदने का आदेश डॉ. कुरियन की इच्छा के अनुसार श्री बेनेगल की सलाह के बाद ही दिया गया था।

भारत एक खोज के सारे एपिसोड इस ऋग्वेदीय सूक्त से शुरू होते थे ।

इस सूक्त मे भारतीय दृष्टिकोण से सृजन की बात की गई है साथ ही साथ व्यक्तिगत सोच पर भी जोर दिया गया है। गीता में कृष्ण इसलिए कहते हैं, “यथा इच्छसि तथा कुरु” (इति ते ज्ञानमाख्यातं गुह्याद्गुह्यतरं मया। विमृश्यैतदशेषेण यथेच्छसि तथा कुरु।।18.63।)

वैष्णवों के लिए, हिरण्यगर्भ विष्णु हो सकते है, और शैवों के लिए, शिव। दोनों पूज्य हैं।

सनातन विचार की सार्थकता, जितनी भी मानव सोच मे संभव हो, खुलापन, जांच, और तर्क पर आधारित विश्वास है।

September 5, 2023

परंपरा और संस्कृति, समसामयिक, Reminiscences
सहिष्णुता, असहिष्णुता, विज्ञान और सामाजिक विज्ञान

सहिष्णु का विपरीत है असहिष्णु । सहिष्णु वह जिसमें हो सहन करने की क्षमता, जो हो क्षमाशील , जो पीड़ा सहन कर सके आदि ।

वैसे आधुनिक वैश्विक समाज मे अपेक्षित है कि किसी भी कार्य व्यवहार, बातचीत आदि मे असहिष्णुता न हो। यह आदर्श अच्छा तो लगता है पर क्या वास्तव मे ऐसा है ? शायद आप मे से कुछ लोग तो मुझसे सहमत होंगे कि वास्तव मे ऐसा हो नही पाता ।

“वसुधैव कुटुंबकम” की बहुत बात होती है । यदि सारा विश्व एक कुटुंब हो तो असहिष्णुता तो रहेगी ही नही ! पर कुटुंब मे भी भेद होते हैं । सब संपूर्ण रूप से एक जैसे नही होते ।

महोपनिषद के निम्नलिखित श्लोक मे कहा गया है;

अयं निजः परो वेति गणना लघुचेतसाम् उदारचरितानां तु वसुधैव कुटुम्बकम्

(महोपनिषद्, अध्याय ४, श्‍लोक ७१)

उदार चरित वालों के लिये ही यह वसुधा कुटुंब है । हर एक के लिये नही !

असहिष्सणुता, समरसता आदर्श है । समाज मे सब को एक जैसे जीवन यापन के अवसर, व्यवहार, आदि देने दिलाने की आधुनिक होड़ में हम विविधता का आदर कैसे करेंगे। समाज मे सब एक जैसे कब होंगे ?

सामाजिक विज्ञान क्या है?

मेरी अपनी सोच मे तथा कथित “सामाजिक विज्ञान” ( Social Science) और विज्ञान (Science) विरोधाभासी हैं!

हो सकता है आप में से अधिकांश मुझसे सहमत न हों । पर मेरी सोच मे समाज जो व्यक्तियों का समूह है और जिससे सामाजिक शब्द बना है जो अपने गुणधर्म मे विज्ञान जैसे नियमों से नहीं चलता है ।

आइये नोबेल पुरस्कार विजेता और पहले परमाणु बम के बनाने के लिये अमरीकी प्रोजेक्ट मैनहैटन के सहभागी डा॰ रिचर्ड फेनमन की एक वीडियो देखते हैं,

अब देखते सामाजिक विज्ञान पर डा॰ नोएम चोम्सकी के विचार;

मै इन दोनो महानुभावों से अपनी तुलना करने की सोच भी नही सकता पर उन्हीं की तरह मनुष्य तो हूँ, सोच सकता हूं , अपनी सोच है , ज़रूरी नही सब सहमत हों । मै सिर्फ पदार्थ नही हूँ मै मनुष्य हूँ ।सोचने की शक्ति है मुझमें, संवेदनाशील हूँ मै ! रासायनिक पदार्थ हूँ पर सिर्फ पदार्थ नही हूँ मै। मेरे मे कुछ तो और है । मेरी ग़लत या सही सोच पदार्थ की सोच नही मानव की है ।

यदि आप इससे सहमत है तब तो यह तो मानना पड़ेगा कि मेरे जैसे बहुतों से बना समाज वैज्ञानिक अवधारणाओ और नियमों पर नही चलता है ।

समाज विज्ञान विज्ञान नही वरन सिर्फ समाज का अवैज्ञानिक अध्ययन है ।

कही कुछ हुआ किसी ने देखा अध्ययन किया आँकड़े जुटाये थ्योरी बनाई रिसर्च हुआ छपा । ठीक है । पर क्या वही थ्योरी दूसरी सामाजिक स्थिति मे वास्तव मे सही निकलेगी ? नही ! क्यो कि हम मनुष्य है और मनुष्य वैज्ञानिक टाइप नियमों से व्यवहार नही करते । मनमौजी होते हैं।

इसीलिए “समाज विज्ञान”, “विज्ञान” नही वरन समाज का अवैज्ञानिक अध्ययन है ।

क्या इसीलिये “सामाजिक विज्ञान” के लिये आजकल ह्यूमेनिटीज या मानविकी शब्द का भी प्रचलन है !

आप की सहमति, असहमति , आलोचना सबका स्वागत है । नीचे के कमेंट बाक्स का उपयोग करें ।

June 29, 2023

परंपरा और संस्कृति, Culture
ईशोपनिषद

ॐ पूर्णमदः पूर्णमिदं पूर्णात्पूर्णमुदच्यते पूर्णस्य पूर्णमादाय पूर्णमेवावशिष्यते ।

पूर्ण है वह पूर्ण है यह, उदित होता है पूर्ण से पूर्ण ही पूर्ण से पूर्ण को निकालने के बाद शेष रहता है पूर्ण ही ।

ईशावास्यमिदं सर्वं यत्किंच जगत्यां जगत्. तेन त्यक्तेन भुञ्जीथा मा गृधः कस्य स्विध्दनम्..1..

जो भी है इस जग में गतिहीन या गतिमान, बसा है इन सब में सर्वव्यापी भगवान. सुख भोगो कर के इन सब का त्याग, मत करो पराये धन से अनुराग..।

कुर्वन्नेवेह कर्माणि जिजीविषेच्छतं समाः. एवं त्वयि नान्यथेतोऽस्ति न कर्म लिप्यते नरे..2..

कर्म करते हुये इस भांति तुम , रखो शत वर्ष जीने की इच्छा. मार्ग तुम्हारे लिये अन्यथा नहीं कोई , इस पथ पर नर कर्मलिप्त नहीं होता..

असूर्या नाम ते लोका अन्धेन तमसाऽऽवृताः.तांस्ते प्रेत्याभिगच्छन्ति ये के चात्महनो जनाः..इस 3..

अन्धकार से ढके वे लोक , नहीं पहुंचती वहां सूर्य की किरणें.मरके वहां जाते हैं जन मार दिया अपनी आत्मा को जिनने..

अनेजदेकं मनसो जवीयो नैनद्देवा आप्नुवन्पूर्वमर्षत्.तध्दावतोऽन्यनत्येति तिष्ठत्तस्मिन्नपो मातरिश्वा दधाति..4..

स्थायी है किन्तु मन से भी तीव्र देव नहीं पहुंचे इस तक यह गया उनके पूर्व. स्थिर यह जाता है दौडने वालों के आगेवायु करवाता है सभी कर्म इस में स्थित होके..

तदेजति तन्नैजति तद्दूरे तद्वन्तिके.तदन्तरस्य सर्वस्य तदु सर्वस्यास्य बाह्यतः..5..

गतिशील है यह और स्थिर भी दूर है और पास में भी.यही है इस सब के अन्दर और यही है इस सब के बाहर..

यस्तु सर्वाणि भूतान्यात्मन्येवानु पश्यति.सर्वभूतेषु चात्मानं ततो न विजुगुप्सते.. 6..

है देखता है जो सभी जीवों को जो स्वयं में स्थित.और सभी जीवों में स्वयं को होता है वह द्वेष रहित..

यस्मिन्सर्वाणि भूतान्यात्मैवाभूद्विजानतः.तत्र को मोहः कः शोकः एकत्वमनुपश्यतः..7..

होगये हैं सभी प्राणी जिसके लिये आत्मस्वरूप. क्या शोक क्या मोह उसके लिये देखता है जो सर्वत्र एक रूप..

स पर्यगाच्छुक्रमकायमव्रणमस्नाविरं शुध्दमपाप विध्दम्.
कविर्मनीषी परिभूः स्वयंभूर्याथातथ्यतोऽर्थान् व्यदधाच्छाश्वतीभ्यःसमाभ्यः8..

पहुंचता है वह उस दीप्त, अकाय अनाहत के पास
है जो स्नायु रहित, निष्पाप और शुध्द.
कवि, मनीषी, निष्पाप और स्वयम्भू
कर रहा है अनन्त काल से सब की इच्छायें पूर्ण..

अन्धं तमः प्रविशन्ति ये विद्यामुपासते.ततो भूय इव ते तमो य उ विद्यायां रताः..9..

गहन अन्धकार में जाते हैंअविद्या के उपासक. और भी गहन अन्धकार में जाते हैं विद्या के उपासक..

अन्यदेवाहुर्विद्ययाऽन्यदाहुरविद्यया. इति शुश्रुम धीराणां ये नस्तद्विचचक्षिरे.. 10..

भिन्न है वह विद्या और अविद्या दोनों से.सुना और समझा है यह हमने बुध्दिमानों से..

विद्यां चाविद्यां च यस्तद्वेदोभयं सह. अविद्यया मृत्युं तर्त्वां विद्ययाऽमृतमश्नुते..11..

जानता है जो विद्या और अविद्या दोनों को साथ साथ.पार करके मृत्यु को अविद्या से, विद्या से करता अमरत्व को प्राप्त..

अन्धं तमः प्रविशन्ति येऽसंभूतिमुपासते. ततो भूय इव ते तमो य उ संभूत्यां रताः.. 12..

गहन अन्धकार में जाते हैं व्यक्त के उपासक. उससे भी गहन अन्धकार में जाते हैं अव्यक्त के उपासक..

अन्यदेवाहुः संभवादन्यदाहुरसंभवात्. इति शुश्रुम धीराणां ये नस्तद्विचचछरे.. 13..

भिन्न है वह व्यक्त और अव्यक्त दोनों से. सुना और समझा है यह हमने बुध्दिमानों से..

संभूतिं च विनाशं च यस्तद्वेदोभयं सह. विनाशेन मृत्युं तीत्व्रा संभूत्यामृतमश्नुते.. 14..

जानता है जो अस्तित्व और अनस्तित्व को साथ साथ. पार करके मृत्यु को अनस्तित्व से अस्तित्व से करता अमरत्व को प्राप्त..

हिरण्मयेन पपात्रेण सत्यस्यापिहितं मुखम्. तत्वं पूषन्नपावृणु सत्यधर्माय दृष्टये.. 15..

स्वर्णपात्र से ढका है सत्य का मुख । अनावृत करो पूषन मुझ सत्यधर्मा के हेतु।

पूषन्नेकर्षे यम सूर्य प्राजापत्यव्यूहश्मीन्समूह. तेजो यत्ते रूपं कल्याणतमं तत्ते पश्यामि योऽसावसौ पुरूषः सोऽहमस्मि..16..

हे पूषन, एकाकी ॠषि, नियन्ता, सूर्य, प्रजापति के पुत्र खींच लो अपना प्रकाश, फ़ैलाओ अपनी किरणें. देखता हूं तुम्हारा कल्याणकारी रूप मैं ही हूं वह व्यक्ति खडा है जो सुदूर में..

वायुरनिलममृतमथेदं भस्मान्तं शरीरम्. ॐ क्रतो स्मर कृतं स्मर क्रतो स्मर कृतं स्मर.. 17..

प्रविष्ट हों प्राण जगत्प्राण में भस्म हो जाये यह शरीर.याद करो मन अपने पूर्वकृत कर्म याद करो मन अपने पूर्वकृत कर्म..

अग्ने नय सुपथा राये अस्मान्विश्वानि देव वयुनानि विद्वान्. युयोध्यस्मज्जुहुराणमेनो भूयिष्टां ते नमउक्तिं विधेम.. 18..

अग्नि तुम ले चलो हमें समृध्दि के सुपथ पर ज्ञात हैं सभी पथ तुम विद्वान को. करता हूं तुम्हें मैं बार बार नमस्कार नष्ट कर दो मेरे पूर्व पापों को..

पूर्ण है वह पूर्ण है यह उदित होता है पूर्ण से पूर्ण ही.पूर्ण से पूर्ण को निकालने के बाद शेष रहता है पूर्ण ही..

ईशावास्योपनिषद

– लक्ष्मीनारायण गुप्त

July 20, 2000

टिप्पणीः मंत्र 15 से 18 हिन्दुओं के अन्तिम संस्कार पर उच्चारित किये जाते है।

Source: https://hindinest.com/dharma/003.htm

March 23, 2023

कविता, परंपरा और संस्कृति
ते तणो खरखरो फोक करवो
This blog is dedicated to the memory of my mother, who left us on 5 May 2021 to the world she had come from. If she was with us would have loved listening to the embedded bhajan.
Thanks to Tushaar, my Twitter friend from Vadodara on whose website Bharat Parikrama, I read his beautiful story about belief in God. And the duality when in the light of some life experiences one sees the futility of such a belief. And some critical life events and moments of realization that trigger another quest to understand the meaning of life.

His story in Hindi is available at this link. When I first heard the bhajan embedded in the story’s text, I did not fully comprehend the meaning as I understood only a part of it.

But the rendition was such that it touched the core of my being. Every time I hear this bhajan there are tears in my eyes.

I listened to it several times to get the words and type out the same in Devnagri. I thought that the script would help me better understand the meaning. Once completed, I realised that I was making mistakes. Therefore, I decided to request Neela Gupta, again from Vadodara, who shared with me the transliteration of the verses in roman script and the meaning of the verses in English.

This is how she responded when I made a request for her help.

“Wah! What a beautiful start to the day! I had long forgotten to hear this Bhajan. I think it’s coming to me as a message. Just enjoying it first.
I love Narsimh Mehta and feel so fortunate to have known/ sung most of his Bhajans in school.
And by the way, my mom side family is descended from his lineage. My Nanaji was a principal of Bahauddin college in Junagadh”
I am loving the YouTube by Jayantibhai how well he has sung all the Bhajans.”

Thank you Tushar, Thank you Neela for your help and support.

हे जे गमे जगद्गुरु देव, जगदीश ने ते तणो खरखरो फोक करवो

नरसी मेहता
हे जे गमे जगद्गुरु देव जगदीश ने,ते तणो खरखरो फोक करवो।-१

हे जे आपणों चिंतव्यो अर्थ काईं,नव सरे उगरे एक उद्वेग भरवो।-२

हे हूँ करू हूँ करूँ एज अज्ञानता शकट नो भार जे श्वान ताणें।-३

हे सृष्टि मंदाण छे सर्व एणी पेरे जोगी जोगेश्वरा कोक जाणें।-४

हे निपजे नर थी तो कोई न रहे दुखी शत्रु मारि ने सऊ मित्र राखे।-५

हे रहे न रंक कोई द्रष्ट आवे नहीं भवन पर भवन पर छत्र दीखे।-६

हे रितु लता पत्र फल फूल आपे यथा मानवी मूर्ख मन व्यर्थ सोचे।-७

हे जेह ना भाग्य माँ जे समे जे लख्यूं तेह ने समे तेज पोंहचे।-८

हे ग्रंथ गडबड करी वात ना करी खरी जेहने जे गमे तेने पूजे। -९

हे मन कर्म वचन आप मानी लहे सत्य छे एज माँ एम सूजे ।-१०

हे सुख संसारी मिथ्या करी मानजो कृष्ण विना बिनू सर्व काँचू।-११

हे जुगल कर जोडि करी नरसैंयो एम कहे जन्म प्रति जन्म हरि ने जांचू । -१२

It is meaningless to regret for whatever happens as it is that the God Almighty likes- 1

No matter how much you keep thinking and planning, it doesn't happen that way . Save yourself from that Udveg... Restlessness - 2

Man in his ignorance thinks he is the doer. Just like a dog who walks under the bullock cart and thinks that he is carrying the whole burden of the cart. - 3

Only few Yogis know that the whole cosmos is beyond us, it's created by Him.- 4

If man had his way,nobody would be unhappy as everyone will do away with enemies and keep company of only friends. -5

There will be no distinction of poor and wealthy as all the mansions will look the same. - 6

According to the season, the tree/ climber(lata) will give leaves, flowers and fruits but the foolish human mind keeps thinking/wishing for it in vain.-7

One will get exactly whatever is destined to come to him at a particular time. - 8

Reading/ availability of so many knowledgeable books/ scriptures ( granth) is at the root of all this Gadbad. Let one worship whoever he can connect to or like. - 9

I am thinking/realizing it's best to live according to what seems true to one's wisdom, karma and speech (man, karma and vachan).-10

O Sansaaris, know that all this that you think as happiness (sukh) is maya( mithya) . Everything is temporary ( kaccha) without Krishna. He is the one who is forever, permanent truth. - 11

Joining both hands, Narsaiya says that let me wish only for God ( Hari) in every lifetime.- 12
नीला द्वारा प्रेषित ऊपर अंग्रेज़ी में लिखे भजन के अर्थ का हिंदी अनुवाद तो मैंने किया ही, साथ में अपनी सीमित समझ से चिंतन मनन भी किया । जो कुछ मुझे समझ में आया नीचे लिख रहा हूँ। आपकी टिप्पणियों, सुधार, अतिरिक्त और भिन्न समझ से किये विवेचन का स्वागत रहेगा। त्रुटियों के लिये मैं क्षमा चाहूंगा ।

१- पछताना व्यर्थ है क्योंकि जो कुछ भी होता है केवल सर्वशक्तिमान ईश्वर के द्वारा ही होता है ।

ठीक तो क्या हाथ पर हाथ धरे बैठे रहें।दास मलूका तो कह गये हैं “अजगर करे ना चाकरी पंछी करे ना काम,
दास मलूका कह गए सब के दाता राम”। पर यह दोहा आलसी लोगों के लिये ही सही है। वैसे आलसी भी तो न पाने पर पछताते हैं । जिजीविषा या जीने की अदम्य इच्छा मानव ही क्या हर जीव के मूल में है। हमें कर्म तो करना ही है। शरीर का ध्यान रखना, खाना, पीना , साँस लेना भी तो कर्म ही है। हिंदू या सनातन मान्यता है कि हमारा अगला जीवन कर्मफल पर निर्भर होगा। अन्य जो ऐसा नहीं मानते उन्हें भी तो कर्मफल के अनुसार ही जन्नत या दोज़ख़ नसीब होगी। और जो इन दोनों पुनर्जन्म और केवल एक जीवन वाली मान्यता से इंकार करते हैं वह भी इतना तो मान लेंगे कि इस जीवन में कर्म से ही जी सकते हैं। कर्मफल से ही जीवन चलता है। सवाल है कैसा कर्म ?

शांति मंत्र के बाद ईशोपनिषद के पहले श्लोक में कहा गया है;

ईशावास्यमिदं सर्वं यत्किंच जगत्यां जगत्ते, न त्यक्तेन भुञ्जीथा मा गृधः कस्य स्विध्दनम् ।

जो भी है इस जग में गतिहीन या गतिमान,बसा है इन सब में सर्वव्यापी भगवान। सुख भोगो कर के इन सब का त्यागमत करो पराये धन से अनुराग ।

दूसरा श्लोक है;

कुर्वन्नेवेह कर्माणि जिजीविषेच्छतं समाः.एवं त्वयि नान्यथेतोऽस्ति न कर्म लिप्यते नरे।

कर्म करते हुये इस भांति तुम , रखो शत वर्ष जीने की इच्छा, मार्ग तुम्हारे लिये अन्यथा नहीं कोई । इस पथ पर नर कर्मलिप्त नहीं होता ।

“कर्म अलिप्त” कर्म से जन्म मृत्यु के चक्कर से छुटकारा मिलता है। दोनों श्लोकों के अर्थ पर साथ साथ मनन से स्पष्ट समझ आती है। पहला श्लोक एक सैद्धांतिक विवेचन का आधार रखता है तो दूसरा श्लोक पहले के साथ मिल यह स्पष्ट करता है कि कैसे उस सिद्धांत को कार्यरूप में लायें।

२- हम कितना भी सोचें, योजनाये बनायें , प्रयत्न करे ज़रूरी नहीं कि जैसा हमने चाहा वैसा हमेशा ही होता हो। कर्म तो करना ही है ।अपना चाहा न प्राप्त होने पर मानसिक उद्वेग होना स्वाभाविक है। ऐसी बेचैनी से अपने आप को बचाना चाहिये।

गोस्वामी तुलसीदास कहते हैं, “होइहें सोइ जो राम रचि राखा। को करि तर्क बढावहिं साखा ”।

३-मनुष्य अपनी अज्ञानता में सोचता है कि वह कर्ता है। जैसे कोई कुत्ता बैलगाड़ी के नीचे चलता है और सोचता है कि वह गाड़ी का सारा बोझ उठा रहा है।

आख़िर सृष्टि मे मनुष्य की औक़ात ही क्या है। सिवाय उसके अहंकार जनित अज्ञान के। बरबस आदि शंकराचार्य के आत्मषटकम / निर्वाणषटकम में कहे इन श्लोकों की याद आ जाती है।
Photo of painting by Dr Rama Aneja
मनो बुद्ध्यहंकारचित्तानि नाहम् न च श्रोत्र जिह्वे न च घ्राण नेत्रे न च व्योम भूमिर् न तेजो न वायु: चिदानन्द रूप: शिवोऽहम् शिवोऽहम् ॥१॥ मैं मन नहीं हूँ, न बुद्धि ही, न अहंकार हूँ, न अन्तःप्रेरित वृत्ति; मैं श्रवण, जिह्वा, नयन या नासिका सम पंच इन्द्रिय कुछ नहीं हूँ पंच तत्वों सम नहीं हूँ (न हूँ आकाश, न पृथ्वी, न अग्नि-वायु हूँ) वस्तुतः मैं चिर आनन्द हूँ, चिन्मय रूप शिव हूँ, शिव हूँ। न च प्राण संज्ञो न वै पञ्चवायु: न वा सप्तधातुर् न वा पञ्चकोश: न वाक्पाणिपादौ न चोपस्थपायू चिदानन्द रूप: शिवोऽहम् शिवोऽहम् ॥२॥ मैं नहीं हूँ प्राण संज्ञा मुख्यतः न हूँ मैं पंच-प्राण स्वरूप ही, सप्त धातु और पंचकोश भी नहीं हूँ, और न माध्यम हूँ निष्कासन, प्रजनन, सुगति, संग्रहण और वचन का; वस्तुतः मैं चिर आनन्द हूँ, चिन्मय रूप शिव हूँ, शिव हूँ। न मे द्वेष रागौ न मे लोभ मोहौ मदो नैव मे नैव मात्सर्य भाव: न धर्मो न चार्थो न कामो ना मोक्ष: चिदानन्द रूप: शिवोऽहम् शिवोऽहम् ॥३॥ न मुझमें द्वेष है, न राग है, न लोभ है, न मोह, न मुझमें अहंकार है, न ईर्ष्या की भावना न मुझमें धर्म, अर्थ, काम और मोक्ष ही हैं, वस्तुतः मैं चिर आनन्द हूँ, चिन्मय रूप शिव हूँ, शिव हूँ। न पुण्यं न पापं न सौख्यं न दु:खम् न मन्त्रो न तीर्थं न वेदा: न यज्ञा: अहं भोजनं नैव भोज्यं न भोक्ता चिदानन्द रूप: शिवोऽहम् शिवोऽहम् ॥४॥
न पुण्यं न पापं न सौख्यं न दु:खम् न मन्त्रो न तीर्थं न वेदा: न यज्ञा: अहं भोजनं नैव भोज्यं न भोक्ता चिदानन्द रूप: शिवोऽहम् शिवोऽहम् ॥४॥ न मुझमें पुण्य है न पाप है, न मैं सुख-दुख की भावना से युक्त ही हूँ मन्त्र और तीर्थ भी नहीं, वेद और यज्ञ भी नहीं मैं त्रिसंयुज (भोजन, भोज्य, भोक्ता) भी नहीं हूँ वस्तुतः मैं चिर आनन्द हूँ, चिन्मय रूप शिव हूँ, शिव हूँ। न मृत्युर् न शंका न मे जातिभेद: पिता नैव मे नैव माता न जन्म न बन्धुर् न मित्रं गुरुर्नैव शिष्य: चिदानन्द रूप: शिवोऽहम् शिवोऽहम् ॥५॥ न मुझे मृत्य-भय है (मृत्यु भी कैसी?), न स्व-प्रति संदेह, न भेद जाति का न मेरा कोई पिता है, न माता और न लिया ही है मैंने कोई जन्म कोई बन्धु भी नहीं, न मित्र कोई और न कोई गुरु या शिष्य ही वस्तुतः मैं चिर आनन्द हूँ, चिन्मय रूप शिव हूँ, शिव हूँ। अहं निर्विकल्पॊ निराकार रूपॊ विभुत्वाच्च सर्वत्र सर्वेन्द्रियाणाम् न चासंगतं नैव मुक्तिर् न मेय: चिदानन्द रूप: शिवोऽहम् शिवोऽहम् ॥६॥ मैं हूँ संदेह रहित निर्विकल्प, आकार रहित हूँ सर्वव्याप्त, सर्वभूत, समस्त इन्द्रिय-व्याप्त स्थित हूँ न मुझमें मुक्ति है न बंधन; सब कहीं, सब कुछ, सभी क्षण साम्य स्थित वस्तुतः मैं चिर आनन्द हूँ, चिन्मय रूप शिव हूँ, शिव हूँ। आचार्य शंकर रचित निर्वाण षटकम्‌ ||
४- केवल कुछ योगी ही जानते हैं कि पूरा ब्रह्मांड हमारी समझ के बाहर है, यह उनके द्वारा बनाया गया है।

५-यदि सब कुछ मनुष्य के चाहे अनुसार होता, तो कोई भी दुखी नहीं होता क्योंकि हम अपने शत्रुओं का नाश कर देते ताकि केवल अपने मित्रों की संगति रख सकें।

६-तब तो गरीब और अमीर का कोई भेद नहीं होता और सभी मकान एक जैसे दीखते ।

७-वृक्ष ऋतु के अनुसार, लता, पत्ते, फूल, फल देता है लेकिन मूर्ख मानव मन ही मन में सोचता/चाहता रहता कि ऐसा हर मौसम में हो।

८-नियत समय पर हर एक को जो कुछ भी नियत है, वह ठीक वैसा ही मिलेगा।

९- बहुत सारे सारे ज्ञान भरे ग्रंथों का का पढ़ना और न समझना शायद इस भटकी हुई सोच के मूल में है। जो जिससे जुड़ सकता है या पसंद कर सकता है, उसकी पूजा करें।

१०- मेरी समझ सोच रहा ऐसा जीवन ही अच्छा जीवन है जिसे मनुष्य अपने मन, कर्म और वाणी तीनों को सत्य पर आधारित कर जिये।

११- हे संसारियों, जान लो कि यह सब जिसे तुम सुख समझते हो, वह माया (मिथ्या) है। कृष्ण के बिना सब कुछ अस्थायी (कच्चा) है। “वह”, “वह” है, जो हमेशा के लिए है , स्थायी है , सत्य है।

१२- दोनों हाथ जोड़कर नरसैया कहते हैं कि मुझे जन्म दर जन्म केवल एक कामना है भगवान (श्री हरि) की।

ईशोपनिषद के श्लोकों का हिंदी मे पद्यात्मक अनुवाद यहाँ उपलब्ध है।
August 13, 2022

परंपरा और संस्कृति
दिव्य कृपा

रश्मि कांत नागर

यह कहानी जिसे मैं अपनी मां से बचपन मे सुना करता था आज भी याद है!

मैंने ये कहानी उनसे पहली बार उस समय सुनी थी, जब मैं कोई पाँच साल का था। उसके बाद ये सिलसिला कोई चार-पाँच वर्ष और चला होगा। पर इस कहानी के बारे में विशेषता ये है, की मैंने ये कहानी हर बार गहरी नींद में सुनी और आज ७० वर्षों बाद भी ठीक वैसे ही याद है, जैसे पूरे होशो-हवाश में अभी अभी सुनी हो।

मेरी माँ ये कहानी, वर्ष में सिर्फ़ एक बार, महालक्ष्मी व्रत की रात को कहती थी। क्योंकि इस व्रत की पूजा मध्य रात्रि को होती थी, घर के सभी सदस्य गहरी नींद में होते थे। लिहाज़ा ये पूजा वो अकेले ही करती थी। इसका साथ सिर्फ़ में देता, माँ के आस पास गहरी कुंभकर्णी नींद में। मेरा इस रात माँ के पास सोने का एकमात्र कारण, एक विशेष गुजराती व्यंजन “दहितरा” था, जो कोई दस अन्य व्यंजनों के साथ, माँ भोग के लिये बनाती थी। माँ पूजा समाप्त होने पर, भोग की थाली वाला दहितरा, मुझे नींद से उठा कर खिलाती। जैसे ही दहितरा पेट में जाता, मैं वापस अपनी कुंभकर्णी नींद की भेंट चढ़ जाता।

दरअसल इस कहानी को ‘व्रतकथा’ कहना अधिक उचित होगा। गुजराती भाषा में इस कथा को वह अपनी एक विशिष्ट शैली में कहा करती थी जिसमें कुछ ऐसे शब्दों का प्रयोग होता था जिन्हें सामान्य तौर पर प्रयोग में नहीं देखा-सुना जाता है, उदाहरण “शाप्टा-शोप्टे’, यानी चौपड़का खेल।

मैं इस मूल गुजराती व्रतकथा को हिन्दी में प्रस्तुत करने का प्रयास कर रहा हूँ। व्रतकथा है तो थोड़ी लम्बी अवश्य होगी। थोड़ा धीरज रख कर पढ़ें।

हर कथा का एक मुख्य पात्र होता है और क्योंकि ये कथा व्रत-पूजा से सम्बंधित है, इसका मुख्य पात्र सिर्फ़ एक ब्राह्मण ही हो सकता है। और जब ब्राह्मण है, तो दरिद्र तो होगा ही। विवाहित भी होगा, और क्योंकि कथा उस समय की है जब परिवार सीमित नहीं हुआ करते थे, घर में कमाने वाला एक और खाने वाले अनेक। लिहाज़ा पति-पत्नी में रोज़ की नोंकझोंक होती और पत्नी का हर रात्रि कटाक्ष हमारे मुख्य पात्र को असहनीय दुःख में ढकेल देता। क्रोध से भरा दुःखी ब्राह्मण रोज़ सुबह, नहा-धो कर, ललाट पर तिलक लगा, भिक्षा के लिये पहले अपने मध्यम आबादी के गाँव में, कुछ गिने चुने यजमानों के घर चक्कर लगाता, फिर आस पास के दो एक गाँवों में भटकता और सायंकाल जब थकाहारा घर लौटता तो भिक्षा की झोली में अपर्याप्त सामग्री पा, होने वाले घमासान की आशंका से भयभीत घर में प्रवेश करता। अक्सर आधे पेट और कभी कभी तो भूखे पेट ही चिन्तामग्न सोने का नाटक करता।

पर ये सब कितने दिन चलता। एक रात पत्नी ने ताना दिया, कहा, “कब तक आस पास के गाँवों में निरर्थक भटकते रहोगे? क्यों कुछ दूरी के गाँवों में नहीं जाते? हो सकता है कोई समृद्ध यजमान मिल जाये और हमारी दरिद्रता मिट जाये? कुछ प्रयास तो करो। विद्वान हो, क्यों निठल्ले से बने बैठे हो?

ब्राह्मण कुछ बोला नहीं परन्तु पत्नी का ताना मन में चुभ गया। सुबह मुँह अँधेरे उठा, नहा-धो, ललाट पे कुमकुम-चन्दन का तिलक लगा, धोती दुशाला धारण कर झटपट तैयार हो, मुँह फुलाए घर से निकल पड़ा। पत्नी जागी हुई तो थी, पर नींद का बहाना कर लेटी हुई देख रही थी की पति का मुँह फूला हुआ है।

मैं इस मूल गुजराती व्रतकथा को हिन्दी में प्रस्तुत करने का प्रयास कर रहा हूँ। व्रतकथा है तो थोड़ी लम्बी अवश्य होगी। थोड़ा धीरज रख कर पढ़ें।

ब्राह्मण ने राह बदली और निकल पड़ा गाँव की सीमा के बाहर। एक गाँव पार करता, दूसरे में कुछ विश्राम करता, अनमना घने वन को पार करता एक सुरम्य सरोवर के किनारे जा पहुँचा। सरोवर के किनारे एक सुन्दर स्वर्ण-रत्न जड़ित भवन को देखा। कोई द्वारपाल नहीं देखा सो सीधा भवन के बीचों बीच प्रांगण जा पहुँचा।

वहाँ देखा कि प्रांगण के मध्य एक चबूतरे पर आसान जमाये नारायण और लक्ष्मी चौपड़ खेल रहे हैं। ब्राह्मण को देखते ही लक्ष्मीजी ने पूछा, “बताइये ब्राह्मण देवता, आज कौन विजयी होगा?” “आप माते”, ब्राह्मण ने उत्तर दिया।

लक्ष्मीजी विजयी हुईं और उन्होंने पुरस्कार स्वरूप ब्राह्मण को अपने हाथ का स्वर्ण कंगन दे दिया। ब्राह्मण प्रसन्नमन लक्ष्मी और नारायण से विदा लेकर वापस घर की तरफ़ लौट चला। ‘अब मेरी दरिद्रता के दिन दूर हुए’, ऐसा सोच अपने भाग्य पर इतराता जा रहा था, तभी उसे एक विचार आया; “क्यों ना इस सरोवर में स्नान कर थोड़ी थकान मिटा लूँ?” अपना झोला- अँगोछा किनारे रखा और पानी में उतर गया। पर दृष्टि झोले और उसने रखे कंगन पर थी। अचानक ब्राह्मण की साँस थम गयी, कंगन झोले से फिसल सरोवर में पहुँच गया। ढूँढने के अथक निरर्थक प्रयास से क्षुब्ध ब्राह्मण ख़ाली हाथ घर लौट गया। सारी रात सो ना सका। पत्नी से आँख भी नहीं मिलाई।

अगले दिन फिर मुँह अँधेरे उठा, नहा-धो, कुमकुम-चन्दन का तिलक धारण कर तैयार हो, पत्नी की नज़र बचा पहले दिन की राह चल दिया। ‘इस बार पुरस्कार संभाल कर ले जाऊँगा’ इसी सोच में, एक से दूसरे गाँव पार करता, घने वन से गुजरता पता नहीं कब चौपड़ का खेल खेलते लक्ष्मी और नारायण के सम्मुख जा पहुँचा। कानों में “आज कौन विजयी होगा” की ध्वनि पड़ी, तो जैसे गहरी तन्द्रा से बाहर आया और अनायास बोल पड़ा, “लक्ष्मी जी”। और लक्ष्मी जी विजयी हुईं। प्रसन्न होकर इस बार लक्ष्मी जी ने अपने गले से रत्नजड़ित हार निकाला और ब्राह्मण के हाथों पर रख दिया।

लक्ष्मी-नारायण से श्रद्धापूर्वक विदा लेकर ब्राह्मण पुलकित मन से घर लौट चला। इस बार भी रास्ते में रुक कर सरोवर में स्नान करने उतरा पर अपने झोले को, जिसमें हार था, तालाब के किनारे से दूर एक पेड़ के नीचे रख दिया। अभी तालाब में उतरा ही था की हार थोड़ा सा झोले के बाहर सरक गया और तभी एक चील झपट्टा मार, हार को अपने पंजों में ले उड़ी और आँखों से ओझल हो गयी।

ये क्या हो गया? अचंभित ब्राह्मण की तो जैसे जान ही निकल गई। रुआँसा, मुँह लटकाए दुःखी ब्राह्मण वापस घर की राह चल पड़ा। घर पहुँचा पर पत्नी से आँखें चार करने का साहस ना करपाया। दुबारा ऐसी गलती नहीं करने का संकल्प कर ब्राह्मण लेट गया और जैसे तैसे आधी अधूरी नींद सो गया।

अगली सुबह फिर जल्दी उठा, नित्य कर्म, स्नान, तिलक और वस्त्र धारण कर, अपना पोथी-झोला उठा घर से निकल पड़ा। एक गाँव छोड़ता, दूसरे में कुछ देर विश्राम करता, घने वन को पार करता, सीधा सुरम्य सरोवर किनारे स्थित स्वर्ण भवन के प्रांगण में जा पहुँचा।

पिछले दिनों की तरह आज भी लक्ष्मी और नारायण चौपड़ के खेल में व्यस्त थे। ब्राह्मण को वहाँ देख, लक्ष्मी जी में पूछा, “बताइए ब्राह्मण देवता, आज कौन विजयी होगा?”

कुछ पल सोचने के बाद ब्राह्मण बोला, “आप माते”। और लक्ष्मी जी पुनः विजयी हुईं। प्रसन्न हो उन्होंने निकट रखा एक पिटारा खोला, दोनों हाथों में आभूषण भरे और ब्राह्मण की झोली भर दी। निकट बैठे नारायण ये दृष्य देख मंद मंद मुस्कुरा रहे थे।

ब्राह्मण ने लक्ष्मी-नारायण से विदा ली और तेज कदमों से सीधा घर की और चल पड़ा। इस बार सरोवर में स्नान करने नहीं रुका। प्रफुल्ल मन से हाँफते हाँफते घर पहुँचा, पत्नी को पुकारा और आभूषणों से भरी झोली पत्नी को थमा दी।

पत्नी ने झोली खोली तो आग-बबूला हो गई। “तुम मेरे पति हो या दुश्मन। हमें मार डालने आये हो, या श्राप देने आये हो? धधकते अंगारे लाये हो? ऊपर से इतने खुश हो रहे हो?”

ब्राह्मण ने झोली में झांका तो, आभूषणों के स्थान पर धधकते अंगारे दिखे। आँखों पर विश्वास नहीं हुआ। छूने को हाथ बढ़ाया तो जलते अंगारों की गर्मी से भयभीत हो हाथ खींच लिया। साँस जैसे रुक सी गई। सर पकड़ नीचे बैठ गया। क्रोधित पत्नी ने जलते अंगारे चूल्हे के हवाले कर दिये और बड़बड़ाती घर के अन्दर चली गई।

तभी पड़ोसन आई और ब्राह्मणी को सम्बोधित कर बोली, “बहन, मुझे चूल्हा जलाने के लिए आग चाहिये। क्या आप के चूल्हे से मिलेगी?”

ब्राह्मणी बोली, “खुद चूल्हे में देख लो। अगर मिले तो ले लो”। पड़ोसन ने चूल्हे में देखा तो स्वर्ण-रत्नों वाले आभूषण। मन डोल गया उसका। तुरन्त सारे आभूषण साड़ी के पल्लू में छिपाये, ब्राह्मणी को धन्यवाद दे अपने घर लौट गई।

अचंभित ब्राह्मण को कुछ समझ नहीं आ रहा था कि ये सब क्या और कैसे हो गया। लक्ष्मी जी ने तो आभूषण दिये थे, अंगारे कैसे हो गये? इसी सोच में थका हारा ब्राह्मण, भूखे पेट ही सो गया। रात भर करवटें बदलता रहा, सुबह मुँह अँधेरे उठा, नहा-धो, कुमकुम-चन्दन का तिलक लगा तैयार हुआ और पिछले दिनों की तरह, वापस लक्ष्मी नारायण के समक्ष जा पहुँचा। वे दोनों चौपड़ के खेल में मग्न थे।

नारायण ने ब्राह्मण को देखा, मुस्कुराये और पूछा, “आज विजय किस की होगी?” “लक्ष्मी जी की”, ब्राह्मण ने उत्तर दिया।

“अरे ब्राह्मण, तूने ये क्या बोल दिया? धन-धान्य तो लक्ष्मी के पास होता है। वो जब जब तुम्हारी भविष्यवाणी से विजयी हुई, उसने तुम्हें पुरस्कार में कुछ ना कुछ दिया। परन्तु मेरे पास तो तुम्हें देने के लिये कुछ भी नहीं है।“

इस बार विजयी लक्ष्मी जी ने प्रसन्न होकर, ब्राह्मण के हाथ भण्डारे की चाबियाँ थमा दीं और कहा, “जो चाहे, जितना चाहे ले जाओ”। लक्ष्मी जी की कृपा से गदगद ब्राह्मण भण्डारा खोल रत्न, आभूषण और अन्य द्रव्य की गाँठे बनाने व्यस्त हो गया। जब मन भर गया तो देखा कि उसने प्रचुर मात्रा में धन-धान्य एकत्रित कर लिया है, दौड़ कर भवन के बाहर गया तो वहाँ एक गाड़ीवान को खड़ा पाया। अपने घर तक सामान लेजाने के लिये भाड़ा तय किया, गाड़ी में माल लादा, लक्ष्मी जी को भण्डारे की चाबियाँ लौटाई और उनसे विदा ले कूद कर गाड़ी में बैठा।गाड़ीवान को तेज़ी से घर पहुँचाने का निर्देश देकर सुस्ताने लगा और गहरी नींद सो गया।

गाड़ी जैसे ही जंगल के पार हुई, अचानक एक भीषण बवण्डर ने गाड़ी को मार्ग से भटका दिया। ब्राह्मण उछल कर गाड़ी से दूर जा गिरा, चारों तरफ़ सिर्फ़ घनी धूल, कुछ दिखाई नहीं दे रहा था। काफ़ी देर बाद जब बवण्डर थमा, तो ब्राह्मण उठा और गाड़ीवान को पुकारा पर कोई उत्तर नहीं मिला। इधर-उधर ढूँढा, पर गाड़ी और गाड़ीवान का नामोंनिशान नहीं था। ब्राह्मण ये सोच कर कि मुझे आसपास ना पाकर शायद गाड़ीवान मेरे घर की और चल पड़ा हो, वो तेज कदमों से, क़रीब क़रीब भागते भागते अपने घर की ओर चल पड़ा।

हाँफते हाँफते गला सूख गया था। घर के बाहर पत्नी को देखते ही पूछा, क्या यहाँ कोई गाड़ीवान आया था? क्या कोई सामान उतार गया?

पहली बार पत्नी क्रोधित नहीं हुई अपितु चिंतित हुई, पति को शान्त होने को कहा, घर के भीतर ले जाकर बिठाया, पानी पिलाया और प्यार से पूछा, “तुम रोज़ सवेरे तैयार होकर मुँह अँधेरे ही घर से, मुझे बिना कुछ बताये, मुँह फुला कर निकल जाते हो। मुझे ज्ञात है कि बहुत चिन्तित हो, पर तुम्हारी पत्नी हूँ, रोज़ कहाँ जाते हो, क्या करते हो, कुछ तो बताओ।

रुआंसे गले से ब्राह्मण ने सारी बात पत्नी को विस्तार से बता दी। ब्राह्मणी बोली, “कोई बात नहीं, जो होना था सो हो गया। इस बार जाओ तो कहना, नारायण जी जीतेंगे”। “अब कुछ खाओ और सो जाओ”।

अगले दिन सवेरे, अन्य दिनों की तरह ब्राह्मण नहा-धो, तिलक वस्त्र धारण कर चला और जा पहुँचा चौपड़ खेलते लक्ष्मी-नारायण के समक्ष। इस बार नारायण ने फिर पूछा, “बताइए ब्राह्मण देव, इस बार कौन विजयी होगा?”

“भगवन, आप”, ब्राह्मण ने पत्नी की बात मान उत्तर दिया। हालाँकि उसका मन लक्ष्मी जी को विजयी कहने को हो रहा था।

नारायण विजयी हुए ज़ोर से खिलखिला कर हँसे और ब्राह्मण की ओर उन्मुख होकर बोले, “अरे ब्राह्मण, तूने ये क्या बोल दिया? धन-धान्य तो लक्ष्मी के पास होता है। वो जब जब तुम्हारी भविष्यवाणी से विजयी हुई, उसने तुम्हें पुरस्कार में कुछ ना कुछ दिया। परन्तु मेरे पास तो तुम्हें देने के लिये कुछ भी नहीं है। अगर कहते की लक्ष्मी विजयी होंगी, तो वे निश्चय ही विजयी होतीं और आज भी तुम्हें पुरस्कार मिलता। तुम्हें तो आज ख़ाली हाथ ही लौटना होगा। इस पर लक्ष्मी बोलीं, “नहीं, ब्राह्मण का अनुग्रह है जिसने तुम्हें विजय दिलाई। तुम्हें उसे कुछ ना कुछ देकर पुरस्कृत तो करना ही होगा”।

लक्ष्मी की बात सुन नारायण उठे, पास के एक कक्ष के भीतर गये, ताम्बे का एक पुराना पात्र और एक पुरानी चादर लाये और ब्राह्मण को देते हुए बोले, “मेरे पास तो बस इतना ही है पुरस्कार में देने के लिये”।

ब्राह्मण ने खिन्न मन से पुरस्कार स्वीकार किया, मन ही मन अपने भाग्य को कोसा और विदा लेने को हाथ जोड़े। तभी नारायण बोले, “इस ताम्बे के पात्र से रास्ते में जो पहली खाने की वस्तु मिले, ख़रीद लेना और घर ले जाना, रास्ते में फेंक मत देना”।

“जैसी आपकी आज्ञा” कह कर ब्राह्मण ने विदा ली। दुःखी मन से घर जा रहा था, कि कानों ने आवाज़ पड़ी, “मछली लो, मछली लो, ताजी मछली लो”।

‘अरे बाप रे, ये क्या, पहली खाने की वस्तु, वह भी मछली? नारायण का आदेश ना मानूँ तो देव अवज्ञा का पाप लगेगा, मानूँ तो पत्नी का क्रोध। क्या करूँ?’ बड़े असमंजस में पड़ गया। अंत में साहस जुटा कर मछली ख़रीद ली। मछली वाला बोला, “भाई आपका धन्यवाद। आज जाल में एक ही मछली आई थी, बहुत बड़ी है, और मुझे भय था कि इतनी बड़ी मछली ख़रीदेगा कौन। पर आपने मेरी चिन्ता दूर कर दी”।

ब्राह्मण ने मछली को चादर में लपेटा और डरता डरता घर पहुँचा। उसके बच्चे घर के बाहर खेल रहे थे। पिता के काँधे पर कोई भारी सी पोटली देख ख़ुशी से चिल्लाए और बोले, “माँ, माँ, देखो। आज तो पिताजी कोई अच्छी सी खाने की सामग्री लाये हैं”।

इस कथा का सार यह है कि ख़ुशी (लक्ष्मी) वहीं है जहाँ ईशकृपा (नारायण) हों।

ब्राह्मण ने डरते डरते पोटली पत्नी के हाथ थमाई, प्रसन्न मन से जैसे ही उसने पोटली खोली, उसकी आँखों से चिनगारियाँ बरसने लगीं। “तू पति है या शत्रु? भूल गया कि हम कौन हैं? घर में मछली ले आया? गाँव में किसी ने देख लिया होता तो गाँव ही छोड़ना पड़ता”। ब्राह्मणी ने तुरंत चादर सहित मछली को उठाया और आँगन के पीछे की दीवार के पार फेंकने हाथ ऊपर किये ही थे कि मछली का मुँह खुला और उसने कोई चीज़ आँगन में गिरी।

“सोने का कंगन!”, चकित ब्राह्मणी बोल पड़ी। ब्राह्मण दौड़ा हुआ आया, कंगन को देखा और उसकी चीख निकल गयी, “अरे, ये तो वही कंगन है जो लक्ष्मीजी ने मुझे पुरस्कार में दिया था”। पति-पत्नी अवाक, एक दूसरे को देख, भगवान का धन्यवाद देने दोनों ने एक साथ हाथ जोड़ आकाश की ओर देखा की अचानक आँगन में फिर कुछ गिरा। देखा तो लक्ष्मीजी का हार और आकाश में उड़ती हुई चील।

अभी मन सम्भाल ही नहीं पाये थे कि बाहर दरवाज़े पर दस्तक हुई। देखा तो ग्लानि से भरी पड़ोसन; बोली, “बहन, उस दिन चूल्हे में आग लेने आई थी, वहाँ ये आभूषण मिले, मन डोल गया सो उठा ले गई। ये तो तुम्हारे हैं, मेरे किस काम के”, कह कर सारे आभूषण लौटा गई।

पति-पत्नी अचम्भित, उनका मुँह खुला का खुला रह गया, शब्द नहीं निकल रहे थे। अचानक इतना सारा धन! ये तो एक स्वप्न सा लगने लगा, तभी दरवाज़े पर एक और दस्तक हुई। दरवाज़ा खोला तो सामने गाड़ीवान खड़ा था। हाथ जोड़ करके बोला, “आपका सामान लाने में जो विलम्ब हुआ, उसके लिये क्षमा चाहता हूँ। क्या सारा सामान यहीं दालान में रख दूँ”।

देखते ही देखते सारा घर धन-धान्य से भर गया, ब्राह्मण की दरिद्रता का अंत हुआ। पति-पत्नी की अश्रुधारायें रुकने का नाम नहीं ले रही थी और ज़बान लक्ष्मी-नारायण का धन्यवाद करते।

आख़िर कैसे ना होता? लक्ष्मी और नारायण एक दूसरे के पूरक हैं, और जहाँ नारायण नहीं, वहाँ लक्ष्मी अकेले निवास नहीं करती। वो ताम्र पात्र ब्राह्मण के घर नारायण के आगमन का सूचक था। वे आये और साथ ही ब्राह्मण से रूठ कर चली गई लक्ष्मी को साथ ले आये।

इस कथा का सार यह है कि ख़ुशी (लक्ष्मी) वहीं है जहाँ ईशकृपा (नारायण) हों।

इति शुभम।

July 22, 2022

कथा, परंपरा और संस्कृति, संस्मरण
हमारी जीजी
रश्मि कांत नागर

मेरी माँ को हमने बचपन से इसी नाम से जाना। १९११ में जन्म और २००८ में देवलोक के बीच की भूलोक की उनकी यात्रा ने संघर्ष ही अधिक देखे। ईश्वर में असीमित आस्था और अपने गुरु- जिन्हें उसने ८-९ वर्ष की उम्र के बाद कभी नहीं देखा, की कृपा में अटूट विश्वास ने उन्हें आध्यात्मिकता के उस आयाम तक पहुँचाया जो कभी समाप्त ना होने वाली भौतिक जीवन की संघर्ष यात्रा में फँसे किसी भी सामान्य व्यक्ति के लिये असंभव प्रतीत होती है। उनके असामान्य व्यक्तित्व से जुड़ी एक घटना साझा करना चाहता हूँ।

मेरी माँ के जन्म होते ही, मेरे नाना और उनके छोटे भाई ने (जो निस्संतान थे और जिन्होंने मेरी माँ को छोटी उम्र में ही गोद ले लिया था) व्रत लिया की घर में राधा (मेरी माँ का नाम) के नाम से घर के पूजा कक्ष में एक अखण्ड दीपक प्रज्वलित किया जाएगा। १९११ में प्रज्वलित वह दीप कोई ९० वर्ष तक अनवरत जलता रहा।मेरे मामा ने, जो मेरी माँ के इकलौते और १६ वर्ष छोटे भाई थे, जीवन पर्यन्त अपने पिता और चाचा के लिये व्रत का पूरी निष्ठा से सम्मान किया।

मामाजी के निधन के बाद अखण्ड दीप को मेरे ममेरे भाइयों ने कोई ७-८ वर्ष तक प्रज्वलित रखा, परन्तु बाद में इस परम्परा निभाए रखने में समस्या हो गई क्योंकि मेरे दोनों ममेरे भाई नौकरी के रहते बाँसवाड़ा के पैतृक निवास में हमेशा उपस्थित नहीं रह सकते थे। लिहाज़ा एक निर्णय लिया गया की मेरी माँ के नाम से प्रज्वलित दीप, जिसे में अब “राधादीप” से सम्बोधित करूँगा, का स्थानीय अम्बा माता के मन्दिर के अखण्ड दीप में विलय कर दिया जाये।

मन्दिर के पुजारी ने इस प्रस्ताव को सहर्ष स्वीकार कर लिया, इस पुण्य कार्य की तिथि निश्चित हुई, और पुजारी के आग्रहपूर्ण निमन्त्रण को स्वीकार कर जीजी ने, अस्वस्थ और क्षीण अवस्था के रहते हुए भी, कोई चार घण्टे की सड़क यात्रा कर इस समारोह में उपस्थिति देने का वचन दे दिया। उसे आभास था की उसकी ये यात्रा उसकी जन्मस्थली की अन्तिम यात्रा होगी। मन्दिर के पुजारी ने जीजी के विश्राम की उत्तम और पूर्ण व्यवस्था मन्दिर के प्रांगण में पीछे स्थित अपने निजी कक्ष में कर दी।

निश्चित दिन जीजी के बाँसवाड़ा पहुँचने और थोड़े विश्राम के बाद समारोह आरम्भ हुआ। जब “राधादीप” को मन्दिर के अखण्ड दीप में विलय करने का समय आया, तो पुजारी ने समारोह में उपस्थित सभी भक्तों को कहा कि “राधादीप” मन्दिर के अखण्ड दीप से कोई बीस वर्ष पहले प्रज्वलित हुआ था, विधान की मर्यादा के अनुसार, (उम्र में) छोटे दीप का विलय बड़े दीप (“राधादीप”) में होगा।

मेरे दोनों भाई-भाभी और सभी उपस्थित दर्शनार्थी अवाक् से रह गये। किसी को भी इस विधान का कोई ज्ञान नहीं था। ख़ैर, समारोह सम्पन्न हुआ, जीजी बहुत थकी हुई थी सो विश्राम के लिये कक्ष में लौट गयी। कोई आधे घण्टे के विश्राम के बाद, जब वापस उदयपुर लौटने का समय हुआ, तो पुजारी ने बताया की कुछ उपस्थित लोग जीजी के “दर्शन” करने को इच्छुक है।

मना करना उचित नहीं था अतः लोग कक्ष में आने लगे। प्रारंभ में लगता था की आधे-पौने घण्टे में “दर्शन” की प्रक्रिया समाप्त हो जाएगी परन्तु ऐसा नहीं हुआ। क़रीब दो घण्टे गुजरने के बाद, मेरे बड़े भाई ने पुजारी से पूछा, “ये इतने लोग कहाँ से आ रहे हैं? समारोह में उपस्थित लोग तो लगभग निकल चुके हैं।”

पुजारी का उत्तर और भी चौंकाने वाला था। वह बोला, “अम्बे माँ की प्रतिमा के दर्शन तो नित्य होते हैं। आज जब माँ स्वयं साक्षात सशरीर मन्दिर में उपस्थित हों, तो मैं भला कैसे किसी को उनके दर्शन का लाभ लेने से वंचित कर सकता हूँ। मैंने किसी को बुलाया नहीं है, लोग स्वप्रेरित हो कर आ रहे हैं। कई तो अपने नवजात शिशुओं को लेकर आ रहे हैं”।

दर्शन के अभिलाषियों का कारवाँ कोई आठ घण्टे चला।

उस दिन मुझे पता चला कि मेरा सबसे बड़ा सौभाग्य “जीजी” का पुत्र होना है।

जीजी से बचपन में सुनी एक कहानी पढने के लिये इस लिंक को दबायें ।

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July 19, 2022

परंपरा और संस्कृति, संस्मरण
कहानी पुरानी लकड़हारे की, संदर्भ नया रश्मिकांत नागर द्वारा !
लकड़हारा

लकड़हारे की यह पुरानी कहानी तो आपने अवश्य सुनी या पढ़ी होगी। जंगल में गहरी नदी किनारे लकड़ी काटते समय हाथ से फिसल कर उसकी कुल्हाड़ी नदी में जा गिरी। जीवन यापन का एकमात्र साधन खोने से दुःखी लकड़हारा गहन चिंता में डूब कर जब रोने लगा तब उसके सामने जलदेवी प्रकट हुई, उसे पहले सोने, फिर चाँदी की कुल्हाड़ियों का प्रलोभन दिया और अंत में, लकड़हारे की ईमानदारी से प्रसन्न होकर, उसकी लोहे की कुल्हाड़ी के साथ सोने चाँदी की कुल्हाड़ियों का पुरस्कार देकर उसे हमेशा के लिए दरिद्रता से बाहर निकाल दिया। लकड़हारे ने अपना शेष सम्पन्न जीवन, सपरिवार संतोष से जिया।

पर हमारी इस कथा का नायक उस युग का नहीं है भले ही पेशे से वह भी लकड़हारा हो। दरअसल उसने ऊपर की कहानी पढ़ कर ही अपने नए पेशे का चुनाव किया। एक कुल्हाड़ी ख़रीदी और निकल पड़ा जंगल की राह। रास्ते में कुछ परिचित मिले पर उनसे नज़र बचाता हमारा नायक, फटे-पुराने कपड़े -ज़ूते धारण कर, अपने अभियान के सफल होने की कामना लिये , तीर की तरह नदी की ओर बढ़ा जा रहा था। बार बार मन में एक ही प्रबल इच्छा, “काश मेरी कुल्हाड़ी भी नदी में गिर जाये”।

नदी किनारे पहुँचते ही वह उतावला हो गया और कुल्हाड़ी पहुँचा दी सीधी नदी के तल में। तुरन्त बैठ गया नदी के किनारे और रो रो कर, आँखे बंद कर अपना दुखड़ा गाने लगा, “हाय, मैं मर गया, बर्बाद हो गया। मेरी जीविका का एकमात्र साधन, मेरी कुल्हाड़ी नदी में गिर गई। अब मेरा परिवार क्या खाएगा, भूखा मर जायेगा, मेरे मासूम बच्चों को……….” और रोने का नाटक करते, बीच बीच में कनखियों से देख लेता कि ‘जलदेवी’ प्रकट हुई या नहीं।

शाम होने आई, परन्तु जलदेवी ने दर्शन नहीं दिये। आख़िर थक-हार कर घड़ियाली आँसुओं का स्थान असली आँसुओं ने ले लिया। कुछ अँधेरा सा होने लगा। जैसे ही व्यथित मन से वो घर लौटने को हुआ, कानों में एक आवाज़ सुनाई दी, “क्या हुआ? तुम्हें तुम्हारी कुल्हाड़ी नहीं चाहिये?”

हमारे नायक लकड़हारे की साँस जैसे रूक सी गई। उसे अपने कानों पर विश्वास ना हुआ। वह स्तब्ध, ठिठक कर जैसे मूर्ति बन गया हो, उसी स्थान पर ठहर गया। पीछे मुड़ कर देखने का साहस भी नहीं हो रहा था तभी वही आवाज़ पुनः कानों में गूँजी, “नहीं चाहिये कुल्हाड़ी?”

इस बार साहस किया, मुड़ के पीछे देखा और जलदेवी को अपने समक्ष पाया।

जलदेवी ने पूछा, “कैसी थी कुल्हाड़ी तुम्हारी?” लकड़हारे ने सोचा अगर सच कहा तो सोने चाँदी की कुल्हाड़ियाँ नहीं मिलेगी, अतः इशारों से बताया की उसे कुछ भी याद नहीं आ रहा, वो तो ये भी भूल गया कि खुद कौन है।

जलदेवी बोली, “कोई बात नहीं। घबराहट में अक्सर याददाश्त खो जाती है। में तुम्हारी कुल्हाड़ी लाती हूँ।”

हमारे नायक को तुरन्त पुरानी कहानी याद आ गयी। जलदेवी पहले सोने की कुल्हाड़ी लाई। मन तो बहुत ललचाया, पर लकड़हारे ने कह दिया की ये कुल्हाड़ी मेरी नहीं है। जब जलदेवी चाँदी की कुल्हाड़ी लाई, तब भी मन मार कर लकड़हारे ने कहा, “ये कुल्हाड़ी भी मेरी नहीं है।”

जलदेवी अब उसकी असली कुल्हाड़ी ले आई और उसे दे दी। “अब ठीक है ना, अब घर जाओ। दोबारा इसे मत खोना।” ये कह कर जैसे ही वो जल में प्रवेश करने लगी, लकड़हारा दहाड़ मार कर रो पड़ा। जलदेवी को दया आ गयी, बोली, “तनिक रुको”; फिर पानी में डुबकी लगा एक पल में सोने चाँदी की कुल्हाड़ियाँ ले आई और लकड़हारे को देते हुए बोली, “आगे से कभी झूठ मत बोलना और ना ही लालच करना। अगर करोगे तो इन सोने चाँदी की कुल्हाड़ियों से हाथ धो बैठोगे”। साथ ही एक पोटली रुपयों से भरी भी दी। जलदेवी को उनके निर्देशों का पालन करने का वचन दे कर लकड़हारा लगभग दौड़ता हुआ अपने घर पहूँच गया। सोने-चाँदी की कुल्हाड़ियाँ ऊपर ताक पर छुपा दीं, परन्तु रोज़ रात एक बार सोने से पहले देख लेता था कि कुल्हाड़ियाँ सलामत हैं। पोटली से ज़रूरत पड़ने पर कुछ रुपये निकाल घर खर्च चला लेता था। सामान्य रूप से काम पर जाता पर मुश्किल से दो-चार टहनियाँ एकत्र कर लौट आता। काम कम, नाटक अधिक।

“अब तो मैं मालामाल हो गया हूँ, मुझे काम पर जाने की क्या आवश्यकता है”, ऐसा सोच कर उसने काम-धाम से निवृत्ति ले ली। अलबत्ता रोज़ सोने से पहले सोने-चाँदी की कुल्हाड़ियों को अवश्य निहार लेता और प्रसन्न मन से निश्चिंत होकर सो जाता।

जब कुछ माह ऐसे ही गुजर गए। पोटली में रखे रुपए भी क़रीब क़रीब समाप्त होने को आए, तो सोचा क्यों ना चाँदी की कुल्हाड़ी बेच कर गुज़र करूँ। पत्नी की नज़र बचा कर धीरे से कुल्हाड़ी निकाली और एक चादर में लपेट कर बेचने निकल पड़ा।

अभी घर से निकला ही था की पड़ोसी ने पूछ लिया, “क्या लकड़ी काटने जंगल जा रहे हो?”। लकड़हारा बोला, “हाँ”, और जैसे ही वो दो कदम आगे बढ़ा, पड़ोसी ने पूछा, “आज कुल्हाड़ी चादर में क्यों ले जा रहे हो? कोई खास बात है क्या?” “कुल्हाड़ी नहीं, छाता है”। ग़भराहट में लकड़हारा बोल पड़ा। “छाता? चादर में लपेट कर?” पड़ोसी अचरज की मुद्रा बना आगे बढ़ गया।

तभी लकड़हारे को लगा की उसके हाथ में चादर में लिपटी कुल्हाड़ी का वज़न कम हो गया है। वो घबरा कर घर के अंदर भागा, आनन-फ़ानन में चादर खोली और जो देखा, आह जैसे उसकी जान ही निकल गयी- कुल्हाड़ी का आकार घट कर आधा रह गया था। उसने जलदेवी से लाख मिन्नत की कि वो पड़ोसी को तुरन्त जाकर सच बताएगा, पर कुल्हाड़ी आधी की आधी ही रही।

उसने छोटी हो गई कुल्हाड़ी को एक थैले में रखा और फ़ौरन उस बूढ़े सुनार की दूक़ान पर पहुँचा, जिसने एक बार ज़रूरत पड़ने पर उसकी निस्संकोच सहायता की थी। बूढ़ा सुनार, जिसे सारा गाँव आदर से बाबा बुलाता था, अपनी ईमानदारी और सबकी सहायता करने, विशेषकर ग़रीबों की सहायता के लिए जाना जाता था। उसने जब चाँदी की कुल्हाड़ी देखी तो पूछ बैठा, “कहीं कोई गड़ा धन मिल गया है क्या?”। घबराये हुए लकड़हारे ने सारा सच तुरन्त उगल दिया। उसे डर लगा कि चाँदी की कुल्हाड़ी अब आधे से आधी ना हो जाए।

बूढ़ा सुनार बोला, “तो जलदेवी ने तुम्हें पहले ही आगाह किया था की झूठ मत बोलना और लालच भी मत करना। पर तुम तो दोनों पाप कर बैठे। पड़ोसी से झूठ बोला और सारा धन अपने लिये रख लिया। गाँव के दूसरे ग़रीबों के बारे में कुछ नहीं सोचा?”

अब लकड़हारे की आँखे खुल गयीं, उसे अपने ओछेपन का अहसास हुआ, शर्मिंदगी हुई और उसने तुरंत प्रायश्चित करने का मन बनाया। बूढ़े सुनार की सहायता से एक सभा बुला कर सारे गाँव को एकत्रित किया। सारी घटना विस्तार से सच सच सुनाई। सारे गाँव से माफ़ी माँगी, बचे हुए धन की पोटली और सोने की कुल्हाड़ी सभा में लाकर बूढ़े सुनार को सौंप दी।

अचानक चाँदी की कुल्हाड़ी भी अपने मूलरूप में आ गई। चंद महीनों में सारा धन बाबा की अगुआई में सारे गाँव की भलाई की योजनाओं में लगा दिया। गाँव वालों ने लकड़हारे को मुखिया बना कर सारी योजनाओं को कार्यान्वित करने की ज़िम्मेदारी दे दी जिसे उसने बड़ी ईमानदारी से निभाया।

अब लकड़हारा वापस नियमित रूप से काम पर भी जाता था और मुखिया की ज़िम्मेदारी भी निभाता था। उसे ज्ञात हो गया था की आवश्यकता से अधिक संचित धन एक अच्छे भले आदमी को अकर्मण्य बना कर हमेशा के लिये बर्बाद कर सकता है।

पुरानी कहानी सुनने के लिये इस लिंक पर उंगली दबायें लकड़हारा !

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April 4, 2022

कुछ इधर-उधर की, परंपरा और संस्कृति
बुरा न मानो होली आई और चली गई
ट्विटर पर अपने परिचय मे “बनारस के बाबा” लिखे हैं
पेशे से रिसर्च मे एक मजदूर हूं।एक केंद्रीय विश्वविद्यालय और दू गो IIT का तमगा लिये आवारा घूमता रहता हूं।यहां पर कहानियां सुनाता हूं कल्पनाओं मे घोल कर” ! पर आज यहां कहानी नही वरन वास्तविक अनुभव लिख मारे हैं।

अरे भाई माफ़ करो हम से पोस्ट करने में देर हो गई ! बनारस के बाबा , घोर कलजुग के जवान आदमी, अरे वही जो ट्विटर पर ट्विटियाते हैं उनसे ही मैने यह लेख बहुत पहले मंगवाया था । पर अस्वस्थ होने के नाते मुझसे वृक्षमंदिर पर इस लेख को चेंप देने में देर हो गई।

वैसे आजकल फ़र्ज़ी पेट पालने के चक्कर में बहुत पढ लिख कर बनारस के बाबा रिसर्च में मज़दूरी करते हैं। धुर सहराती हो गये हैं पर गाँव,गाड़ा, गवईं की बीते दिनों की गम्मज नहीं भूले हैं। अपने गाँव की होली याद कर रहे हैं। आप में से बहुत से लोगों को इसमें से कुछ स्वानुभूत सा लगेगा । भारत से भागे भारतीय होते हुये भी मुझे अपने गाँव की होली की याद आ गई। वह यादें जो सत्तर साल से भी ज़्यादा पुरानी है । पर आज भी लगती है जैसे कल की हों। जिनके साथ वह पल बीते उनमें से बहुत से तो साथ छोड़ कर चले गये जो हैं वह भी बिन बताये चले जा रहे हैं। क्या करें जब आये हैं तो जाना ही पड़ेगा। यही नियति है।

जब तक जीवन है तब तक, दीपावली है, दशहरा है, एकादशी है, होली है, ….उत्सव हैं । जीवन जीना ही उत्सव है ।

ईया (दादी मां) सबको उबटन लगाती थी। और इस उबटन की तैयारी गुझिया की तरह ही होती थी। माई, गोयठे (उपले) के चूल्हे पर दो दिन पहले कड़ाही में खड़ा सरसों भूनती थी और अगले दिन सिलबट्टे पर पीसती थीं, और अगजा के दिन सबको वो उबटन लगाती थी, एकदम रगड़ रगड़ कर और उसके बाद होती थी , मालिश एक दम शुद्ध कड़ुआ तेल की कच्ची घांटी का तेल गाँव के कोल्हू से पेरा कर आया हुआ॥

और यकीन मानिए हम जैसे कलुए भी उस दिन गोरे दिखते थे 🤣🤣।जिसे आप आज के समय में removal of dead skin cells कहते हैं, तब उसको शरीर का मैल कहा जाता था 🤣🤣 और जो शरीर का मैल छूटता था उसको झिल्ली।इसका एक valid point हमारे बाऊजी ने, बताया था तब, जब हम धोती पहने उबटन लगवाते थे।। बोले थे की “बेटा लोग सर्दियों में लोग पहले ऐसे वैसे नहा लेते थे, गर्म पानी नहीं मिलता था ना इतना” खैर बात जो भी हो, ये तो है की साधारण लोग अभी भी सर्दियों में बस नहा लेते हैं‌।और जब सर्दियों से गर्मियां आती थी तो उस मैल को उबटन से मल मल कर छुड़ाया जाता था।और उस मैल को “झिल्ली” बोलकर अगजा में जला देते थें ॥

खैर हमको बचपन में बाउजी के इस बात से कोई लेना देना नहीं था, हमको तो बस अगजा के लिए किसी की खेत पलानी (झोंपड़ी) और किसी के घर से दस बोरा गोयठा चुराने से होता था 🤣🤣।और तो और एक गांव का अगजा एक ही जगह जलता था और भले आप लाख बवाल करें अगजा जलाने के लिए गांव के पुरोहित और मूर्धन्य मान्यवर लोगों की उपस्थिति जरूरी मानी जाती थी, और बड़े बुजुर्ग अगजा की लपट देख अगले साल की मौसम की भविष्यवाणी करते थे।।सनद रहे अगजा तब तक नहीं मान्य माना जाता था जबतक गांव के सारे टोलों से कुछ चुरा कर लड़के ना ले आएं भले वो एक ही उपला क्यों ना हो लेकिन यही सत्य था तब ।। और हमारे समय में पलानी सबसे बड़े जमींदार के खेत से उठाई जाती थी और इसमें उनकी शान होती थी, और उठाने वालों को पुरस्कार भी मिलता था आशिर्वाद के रूप में॥

खैर ये मान्यताएं अब दम तोड़ रही हैं, और शायद विलुप्त हो जाएं और हो भी क्यों नहीं, आखिर हम जैसे पलानी चोर जो कभी अपने खेत की पलानी चुराने के लिए आशीर्वाद पाते थे,आज फर्जी के पेट पालने के चक्कर में, होलिका दहन के नाम पर रंग बरसे जैसे गानों पर भंडैंती देखते हैं।आज के जमाने में हमारे गांव में भी चार पांच कालोनी बन गयी हैं जहां कभी पूरे गांवका एक अगजा जलता था वहां आज चार पांच अगजा जलता है।और हमारे जमाने के होली गाने वाले एक भी नहीं रह गये हैं॥

बस मेरी बिताई और गाई होली अब शायद मेरे गांव में भी नहीं बसती।बस बसती तो एक आवाज जो मेरे दादाजी ने सिखाई थी,कहा था,” बेटा, जिस घर में भउजाई (भाभी) समझ कर दिन में रंग खेलना उसी घर में, सांझ को भउजाई के पैरों पर अबीर रख कर जरूर आशीर्वाद लेना,तरक्की करोगे”॥

खैर हमारी कहानी अनवरत चलती रहेगी शायद, लेकिन आप होली की हुल्लड़ जरूर करिएगा लेकिन शालीनता के साथ, और हां आप आशिर्वाद लेना ना भूलना॥

होली की हुल्लड़ शुभकामनाएं आप सभी को ।आप हमेशा मस्त रहें, व्यस्त रहें, मोटाइल रहें, निरोग रहें यही कामना रहेगी बाबा विश्वनाथ से 🙏🏻🙏🏻॥

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March 25, 2022

परंपरा और संस्कृति, संस्मरण
जिप्सीनी आँखों थी , अँधेरी रात के तारे
Photo: Paiting by Dr Rama Aneja

यह ब्लाग लिखना तो शुरू हुआ था एक कहानी “अँधेरी रात के तारे” के बारे में जो “जिप्सीनी आँखों थी” नामक पुस्तक से है।“जिप्सीनी आंखो थी“ पूरी पुस्तक यहां इंटरनेट आर्काइव से यहाँ पर उपलब्ध है । पर यहाँ मै “जिप्सीनी आँखों थी” से केवल एक कथा “अंधेरी रात के तारे” के बारे में लिख रहा हूँ ।

“सार्थक संवाद” नामक वेब साइट पर मैंने यह कथा सबसे पहले पढ़ी । कैसे मैं इस अंतर्जाल की वेब साइट पर पहुँच गया, मुझे ठीक से याद नहीं। पर शायद मैं खोज रहा था एक भारतीय की जिसकी रग रग में भारतीयता परिलक्षित होती थी। गुरू जी रवींद्र शर्मा की। जिनसे मैं जीवन केवल एक बार मिला ।

पर लिखते समय याद आ गई दो व्यक्तियों से जिनकी सोच और काम दोनों से मै बहुत प्रभावित हुआ। दो व्यक्ति जिन की मुलाक़ातों ने अमिट छाप छोड़ी वह थे , बाबा दीपक सुचदे जिनके बारे में मैंने एक ब्लाग लिखा था। दूसरे थे गुरू जी रवींद्र शर्मा । विधि का विधान है अब दोनों नहीं रहे दोनों अंधेरी रात के तारे !

हैं नहीं, पर अब भी कहीं दूर से टिमटिमा रहे हैं । बुला रहे हैं मुझे । इस जीवन काल में तो नहीं पर शायद अगर फिर जन्म मिला तो शायद उनका साथ मिले ।

कैसे मिलना हुआ ? संयोग था डेवलपमेंट मैनेजमेंट इंस्टीट्यूट पटना का वार्षिक समारोह । इंस्टिट्यूट के तत्कालीन डायरेक्टर प्रोफ़ेसर के वी राजू के आमंत्रण पर मैं वहाँ गया और बहुत से विशिष्ट व्यक्तित्व के धनी और अपने क्षेत्र में उल्लेखनीय योगदान करने वाले लोगो से मिलने का अवसर प्राप्त हुआ।

उन दिनों की रह गईं उनकी यादों में दोनों की यादें प्रमुख हैं ।गुरू रवींद्र शर्मा जी ने भारतीय परंपरा और संस्कृति प्रेरित विकास की अवधारणा को विस्तार से समझाया था। मैंने आदिलाबाद जा कर उनके साथ कुछ समय बिताने का मन भी बनाया पर यह हो न सका । गुरू जी रवींद्र शर्मा के बारे में जब सोचता हूँ, उनकी एक बात अब भी मेरे कानों में गूंज उठती है । “मै सायकिल उठा कर निकल जाता था “देखने”, कुछ देखने नहीं । अगर हम कुछ देखने निकलेंगे तब हम वही देखेंगे जो देखने के लिये निकले थे और कुछ नहीं देख पायेंगें। अगर “केवल” देखने निकलेंगे तब हम बहुत कुछ देख सकेंगे।”

सार्थक संवाद वेब साइट पर ब्लाग लिखने वालों में से हैं श्री आशीष कुमार गुप्ता । वह इरमा (Institute of Rural Management Anand ) के छात्र रहे हैं। सार्थक संवाद वेब साइट पर आशीष जी का परिचय कुछ इस प्रकार से दिया गया है “ आशीष कुमार गुप्ता ने जबलपुर के निकट इंद्राना गांव में जीविका आश्रम और अध्ययन केंद्र की स्थापना की है। IRMA से अध्ययन करने के बाद, आशीष कुमार गुप्ता ने आदिलाबाद में श्री रवींद्र शर्मा जी के साथ वर्षों बिताए, जिन्हें प्यार से गुरुजी के रूप में जाना जाता था । आशीष कुमार गुप्ता कई सामाजिक कारणों से जुड़े हुए हैं, उनका मुख्य ध्यान गुरुजी के कार्यों को प्रकाशित करने पर है और उसी से प्रेरित हो कर , वह भारतीय समाज को अपनी छवि को सही करने के लिए पुन: उन्मुख करने पर भी ध्यान केंद्रित करते हैं ।”

गुरू जी रवींद्र शर्मा जी के कुछ विडियो यहां पर उपलब्ध हैं ।

श्री आशीष गुप्ता द्वारा गुरू जी की परिचय

गुरूजी का संबोधन ओआरएफ फाउंडेशन के समारोह में

बाबा दीपक सुचदे ने न केवल कृषि की अनोखी परिभाषा “वे अक्सर कहते थे “ कृषि सूक्ष्मजीव से महाजीव ( मनुष्य) की यात्रा है। सूक्ष्मजीव ( किटाणु, परजीवी आदि) अपना जीवन दान करते हैं अन्य जीवों और मानव के लिये भोज्य पदार्थों की संरचना के लिये । सूक्ष्मजीवों की मोक्ष यात्रा का प्रारंभ इसी जीवन त्याग से होता है” । बाबा ने कृषि को एक आध्यात्मिक आयाम से देखने की दृष्टि ही नहीं दी पर इस अवधारणा को कार्यरूप में ज़मीनी स्तर पर भी सफलतापूर्वक कर भी दिखाया । मै कई बार देवास ज़िले के बजवाडा गाँव मे मे स्थित उनके कृषितीर्थ पर भी गया । पर उन्हें अपने वृक्षमंदिर पर बुलाने में असफल रहा । किन कारणों से ? इसका वर्णन मेरे ब्लाग बाबा दीपक सुचदे न रहे पर विस्तार से उपलब्ध है ।

बाबा दीपक सुचदे के कुछ विडियो

Baba Deepak Suchde on Natuco farming

Baba speaking in presence of Sadguru

सार्थक संवाद वेब साइट पर प्रकाशित यह कहानी “ अंधेरी रात के तारे” मुझे बहुत पसंद आई। आशा है स्नेही पाठकों को भी यह कथा पसंद आयेगी । पढ़ें सोचे समझें गिने धुनें !

किशनसिंह चावडा बीसवीं शताब्दी के गुजरात के ख्यातनाम लेखक रहे हैं, जिन्होंने कई सारे वृतांत लिखे हैं। इनमें से अधिकांश प्रसिद्ध गुजराती कवि श्री उमाशंकर जोशी जी की पत्रिका संस्कृति में १९४७ के कुछ समय बाद से “जिप्सीनी आंखोथी” (जिप्सी की आंखो से) शीर्षक से प्रकाशित होते रहे हैं। इन सभी लेखों का संकलन करके “अमासना तारा” (अमावस्या के तारे) नाम से एक गुजराती पुस्तिका प्रकाशित की गई थी, जिसका हिन्दी अनुवाद कृष्णगोपाल अग्रवालजी के द्वारा अंधेरी रात के तारे शीर्षक से किया गया और उसे सोमैया पब्लिकेशन लिमिटेड के द्वारा प्रकाशित किया गया था। प्रस्तुत लेख उसी पुस्तक से लिया गया है और ऐसी और भी रोचक एवं बोधक कथाएँ हम आपके समक्ष प्रस्तुत करते रहेंगे। इस घटना का कालखंड उन्नीसवीं शताब्दी का अंतभाग अथवा बीसवीं शताब्दी का प्रारंभ होगा।

पिताजी जब कभी बाहर जाते, तब माँ बहुत उदास हो जाती थी। इस वजह से ही या न जाने और किसी वजह से, पिताजी जब तक अनिवार्य कारण न हो, तब तक दूर की यात्रा क्वचित्‌ ही करते थे। एक दिन सूरत के गुरूद्वारे से तार आया। पिताजी को तुरंत सूरत आने की गुरू महाराज ने तार से सूचना दी थी। उन दिनों किसी के यहाँ तार आना बड़ा महत्वपूर्ण प्रसंग माना जाता था। अकसर कोई बुरी खबर हो, तो ही किसी के यहाँ तार आता था। पूरे मुहल्ले में बात फैल गयी कि हमारे यहाँ तार आया है। धीरे-धीरे लोग पूछताछ को आने लगे। तार में कोई बुरा समाचार तो था नहीं। अतः चिंता का स्थान कुतूहल और उत्साह ने ले लिया।

बीसवीं शताब्दी के आरंभ का जमाना। साधारण लोगों के लिए सूरत-अहमदाबाद जाने का प्रसंग भी दो-चार साल में एकाध बार ही आता था। और, बम्बई – कलकत्ता जाना तो सुदूर विदेशयात्रा के समान कठिन और विरल माना जाता था।

पिताजी के सफर की तैयारी होने लगी। माँ की सहायता के लिए बड़ी मौसी और मामी आ पहुंची। पार्वती बुआ एक पीतल के चमकदार डब्बे में चार मगस के लड्डू ले आयी। पिताजी के पाथेय का प्रश्न इससे आधा हल हो गया। बिस्तर के लिए मामा अपनी नयी दरी लेते आये थे। लल्लू काका धोबी चार दिन बाद मिलने वाले पिताजी के कपड़े उसी रोज इस्त्री करके दे गये। शाम को भजन हुआ। रात को भोजन के बाद पुरूषोत्तम काका ने लालटेन की रोशनी में पिताजी की हजामत बना दी। पिताजी मध्यरात्रि की लोकल से जाने वाले थे। इतनी रात गये सवारी मिलना मुश्किल होता था। अतः दस बजे ही घर से निकल जाने की बात तय हुई। साढ़े नौ बजे तांगा लाने के लिए मामा लहरीपुरा गये। हमारे परिचित मुस्लिम स्वजन मलंग काका का तांगा चौराहे पर ही खड़ा था। मामा के कहते ही वे आ गये। उन्होंने रात को ग्यारह बजे तक गपशप कर के पिताजी के बिछोह का विशाद कुछ हद तक हलका कर दिया। लेकिन तांगा जाते ही कठिनाई से रोके हुए माँ के आँसू बरस पड़े। मौसी, मामी और बुआ माँ को ढाढ़स बाँधती रही और आधी रात बीते घर गयी। हम भी लेट गये।

माँ जब भी मुझे अधिक लाड-प्यार करती, मैं समझ जाता कि वह अत्यधिक दुःखी और अस्वस्थ है। आज भी वैसा ही प्यार करने लगी। मेरा शरीर सहलाती जाती थी और हिचकियाँ लिये जाती थी। उसे सांत्वना देने के लिए मैं भी उसे सहलाने लगा। लेकिन इसका परिणाम उलटा हुआ। माँ रो पड़ी। मेरी उम्र उस समय कोई बारह वर्ष की रही होगी। माँ मुझे अत्यधिक प्रिय थी। पिताजी के प्रति आदर-भाव था, लेकिन उनसे कभी-कभी डर भी लगता था, जब कि माँ से तो निर्भयता का वरदान मिल चुका था। मैं माँ के पास ही लेट गया और उसके पल्‍ले से उसके आँसू पोंछने लगा, लेकिन जैसे-जैसे पोछता गया वैसे -वैसे अश्रुधारा अधिकाधिक बहने लगी। मेरा भी जी भर आया। उसके अविरत आँसू देख कर मेरी आखें भी छलक पडी। लेकिन मुझे रोते देख कर माँ के आँसू अनायास रूक गये। मुझे और पास खींच कर उसने आँचल से मेरी आँखें पोंछी। इस दरमियान वह एक शब्द भी नहीं बोली थी। मैं बोलने की हालत में था ही नहीं।

आखिर माँ ही बोली। उसकी आवाज रूलाई से नम हो रही थी। कहने लगी, “बैटा, मैं तुझे बहुत अच्छी लगती हूँ ना?” इसका जवाब क्या देता! आँसूभरी आंखों से एकटक उसे देखता रहा। आँखो का उत्तर पढ़ कर वह फिर बोली, “तेरे बापू मुझे उतने ही अच्छे लगते हैं। वे जब कभी बाहर जाते हैं, मैं विहव्ल हो जाती हूँ। इस बार तो मेरी बेचैनी और भी बढ़ गयी। गुरू महाराज ने तार भेजकर न जाने क्‍यों बुलाया है। … न मालूम रामजी की क्‍या मरजी है। … चल अब सो जा।” इस प्रकार बातें करते हुए हम एक-दूसरे का आश्वासन बन कर सो गये।

पाँचवे दिन शाम को पिताजी लौट आये। माँ तब तक उदास ही रही, परंतु पिताजी को देखते ही उसकी आँखों में जीवन उमड़ आया। गमगीनी पर आनंद की लहरें छा गयीं। मैं भी पुलकित हो उठा। वायुवेग से समाचार फैल गया। स्वजनों का आना शुरू हुआ। घर में जहाँ कुछ समय पहले शून्यता छायी थी, वहाँ जिंदगी की हिना महक उठी। सबको विदा कर के हमने एक साथ भोजन किया। मैं हमेशा पिताजी के पास ही, पर अलग बिस्तर पर सोता था। हमारे बिस्तर के सामने ही माँ सोती थी। रात को प्रार्थना कर के हम सो गये।

बहुत रात बीते हिचकियों की आवाज से मैं जाग गया। देखा, कि माँ और पिताजी आमने सामने बैठे हुए बातें कर रहे थे और माँ की हिचकी बंधी हुई थी। मैं धीरे से उठा और माँ की गोद में जा छिपा। पिताजी को इतना व्याकुल मैंने शायद ही कभी देखा था। माँ की गोद से उठ कर मैं उनकी गोद में जा बैठा। वे मेरे सिर पर हाथ फेरते रहे। उनके स्वर मैं अस्वस्थता थी। माँ को संबोधित कर के वे कहने लगे, “तुम हाँ कहो, तभी मैं सूरत की गद्दी का स्वीकार कर सकता हूँ। गुरू महाराज ने स्पष्ट कहा है, कि तुम्हारी सम्मति हो, तभी मेरा संन्यास सार्थक हो सकता है।”

“आपको गद्दी देने की गुरू महाराज की इच्छा है, इसकी शंका तो वे पिछली बार जब यहाँ आये थे, तभी मुझे हो गयी थी। नारायणदास ने मुझसे कहा, तो मैंने समझा कि मजाक कर रहे होंगे। इसीलिए मैंने आपसे स्पष्ट पूछा भी था। आपने उस समय तो ना कह दी थी, लेकिन आपके मन की कशमकश में उस समय भी भाँप गयी थी। फिर सूरत की गद्दी जयरामदास को देने की बात चली और मैंने मन को मना लिया। अब की बार तार आया, तब से तो मैं कुशंका से पागल हो रही हूँ….!!” माँ की हिचकियाँ चलती रहीं।

“लेकिन देखो न नर्मदा,” पिताजी की वाणी में व्याकुलता थी, “जयरामदास को गद्दी देने को अब गुरूजी की इच्छा नहीं है। उनका कहना है, कि हमारे कुल का त्याग उच्च कोटि का है। पिताजी के दान की शोभा बढ़ानी हो, मंदिर की प्रतिष्ठा संभालनी हो और निरांत संप्रदाय को जीवित रखना हो, तो मुझे गद्दी स्वीकार करनी ही चाहिए।” सहसा माँ की हिचकियाँ रूक गयी। आँसू आँखों में ही रूक गये। आवाज कुछ अजीब सी मालूम हुई। बोली, “देखिए, आपके आत्मकल्याण के मार्ग में आकर मैं अपने धर्म से विचलित होना नहीं चाहती, लेकिन यह हमारे लिए बड़े कलंक की बात होगी।”

“दीक्षा लेने में कलंक है, यह तुम से किसने कहा? मैं कुछ दुःख, निराशा या जिम्मेदारियों से भाग कर तो संन्यास ले नहीं रहा। संसार का सामना न कर सकने की कायरता के कारण संन्यास लिया जाए, तो उसे कलंक कहा जा सकता है। जब कि मैं तो सब प्रकार से सुखी जीव हूँ और फिर, मैं तो तुम्हारी सम्मति के बाद ही यह कदम उठाना चाहता हूँ। तुम्हारी रज़ामंदी न हो, तो मुझे गद्दी नहीं चाहिए।!” पिताजी की आवाज़ में कंपन था। वे अभी स्वस्थ नहीं हुए थे।

“मैं जिस कलंक की बात कह रही हूँ, उसका कारण बिलकुल अलग है,” माँ ने कहा। “मेरे कहने का मतलब यह है, कि लोग कहेंगे कि बाप-दादा की संपत्ति सीधी तरह से विरासत में नहीं मिली, तो साधु बन कर हथिया ली। पिता ने उदार मन से जो संपत्ति मठ के लिए दान कर दी थी, उसे बेटे ने महंत बन कर भोगा। हमारी तो संपत्ति भी गयी और इज्जत भी गयी। आपके संबंध में कोई इस प्रकार का संशय व्यक्त करे, तो मेरे लिए तो वह मर जाने जैसा होगा।”

पिताजी गंभीर हो गये। मेरे सिर पर उनका हाथ फिरता रहा। लालटेन की रोशनी उन्होंने कुछ तेज की। कमरे में प्रकाश छा गया। माँ की आंखे पिताजी की आंखों की गहराई में उतर कर कुछ खोज रही थी। वे अपने स्वाभाविक धीर-गंभीर स्वर में बोले, “तुम बिलकुल ठीक कह रही हो, नर्मदा। यह मुझे पहले ही सूझना चाहिए था। न जाने कैसे यह बात मेरे ध्यान में ही नहीं आयी। मेरे मन में एक ही लगन थी कि गुरू महाराज की आज्ञा का पालन करना चाहिए। लेकिन अब तुम्हारी बात समझ में आती है। कल सुबह ही तार कर के गुरूजी के चरणों में अस्वीकृति भेज दूंगा।”

मेरी उपस्थिति से बेखबर होकर माँ ने पिताजी के पाँव छू लिये।

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November 21, 2021

परंपरा और संस्कृति, Reminiscences
Geetha VK, Oorumooppathi (Kadar Tribal Leader) from Vazachal Settlement, near Athirapilly, Trissur
G Krishnan
G.Krishnan started his career in the NDDB as a Graduate Apprentice in 1973 and subsequently worked in the Planning Division and the Oilseeds and Vegetable Oil Wing. In 1978,he went on deputation to CLUSA and worked in the vegetable oil project for a brief period.

Krishnan left NDDB in 1978 and worked in the banking sector. He was for a number of years Senior Economist with the Central Bank of India, and the Reserve Bank of India Mumbai. After opting for voluntary retirement from the Bank in 2000,he has been actively involved in various environmental struggles in the Southern Western Ghats.Krishnan has also been involved in various RTI related issues in Kerala.He is presently settled in a small agricultural farm in Kerala and finds happiness in the company his rubber and nutmeg trees.

The blog titled ‘Aching Joys’which appeared a few days back in Vrikshamandir contained two photographs of a lady attired in a blue dress,surrounded by three others.Clearly,the lady in blue sort of looked out of place in the midst of three city slickers (an expression which I learned from Prof. Michael Halse!).

Soon after it’s publication,a few of my former friends and colleagues started contacting me to know a little more about rubber and other plantation crops.However,most were curious to know more about the mysterious lady in blue!

Surprise,surprise. Though unfamiliar to many of us,this mysterious character is one of the better known and widely recognized faces in Kerala as well as environmental activists. She is Geetha V.K, the first woman chieftain or ‘Oorumooppathi’ of a tribal settlement in Kerala,belonging to the forest dwelling Kadar community.

In Malayalam, Kadar means forest dwellers.They live in small communities and eak out a living from the forest.Today,there are only about 1800 Kadars in India and 90% of them live in nine settlements near our neighborhood. They do not undertake farming or any other form of agriculture. Essentially, they survive by collecting honey and medicinal plants from the forest in which they live. They consume a lot of fish too which is available in abundance in the Chalakudi river,on the banks of which most of their settlements are located.

Geetha is only 32 years old and is the first person from her community to complete schooling.Being the tribal chief –incidentally,as per protocol,any outsider,including government officials require her consent to enter the settlement.

Being the Oorumooppathy,many would imagine her to be aggressive and fierce.On the contrary, she is a rare and soothing presence in the middle of the dense Western Ghat forests. With her mild manners and soft spoken words, she has amazed each one of us who have known her and worked with her.

Top row from left to right;

1- Geetha with Bhoomika Award 2018 for environmental protection

2- Geetha leading the anti dam agitation at Vazachal settlement

Bottom row from left to right

1- Wives of former NDDB employees with Geetha

2- Athirappilly Falls

3- Vazachal settlement

4- Another view of Athirappilly falls

The only time I have seen her assuming an aggressive avatar is when the officials of the State Electricity Board appears in the vicinity. This is explained by the fact that her community had to undergo three wholesale displacements during the past 100 years to make way for new hydroelectric electric projects in the midst of dense forests.

Today, her community is being threatened once more as the State Electricity Board has drawn up plans for a new project in the vicinity of their settlement. However, for the past 20 years she and her people have successfully prevented the state authorities from proceeding from the project and thereby preventing one more eviction.

For the purpose,she has successfully mobilized public opinion within the State and filed 2 suits in the Kerala High Court, which rightly points out the fact that the two new proposed projects are planned in land which has been legally entrusted to them by the very same government under the Forest Rights Act-2006.

Geetha was barely 12 years old when I met her for the first time in early 2000’s.During those days,we used to closely interact and work with the Kadar community under the umbrella of the NGO named River Research Centre. Initially,as a 12 year old, she was part of a children’s group known as ‘Kuttykoottam’ organized,guided and nurtured by one of Kerala’s prominent Environmentalist,the late Dr.Latha Anantha.

Realizing her potential, Latha took her under her wings and inculcated the spirit of idealism,empathy for her downtrodden Kadar community and love for nature.This was the beginning of Geetha ‘s celebrated journey which won her respect,awards and national recognition. We ,who have worked with her and known her see her as an embodiment of courage, determination and hope.

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September 8, 2021

परंपरा और संस्कृति, Culture
अनुभूति -१२
मिथिलेश कुमार सिन्हा
अनुभूति श्रृंखला की अगली कड़ी
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भला हो इक्कीसवीं सदी का । डाकिया आया, तार वाला आया या पड़ोस में या खुद के घर पर फ़ोन आया वाला जमाना लद गया । अब तो यार, दोस्त, परिवार के लोगों से फ़ोन,इमेल, व्हाटसएप आदि से हम चाहे कहाँ भी हो गाहे-बगाहे ज़रूरत, बे ज़रूरत संपर्क बना रहता है।  

भाई “एम के” और मेरे साथ भी ऐसा ही है । जब मैं सन् २००० में आणंद छोड़ गुड़गाँव का रहेवासी बना “एम के” आणंद में ही थे। फ़ोन पर संपर्क हो जाता था। कोरोना काल २०२० में एक फ़ोन वार्ता से पता चला कि वह अब हरिद्वार में गंगा तट पर निवास करते हैं। मै केनेडा आ गया था। मैंने एक दिन “एम के” की हिंदी में लिखी एक पोस्ट “लिंक्डइन” पर पढ़ी ।मन को छू गई। पढ़ तो मैं रहा था पर लगता था जैसे उनका लिखा मुझसे बतिया रहा हो।वहीं से शुरू हुई बतकही के फलस्वरूप और उनकी सहमति से इस लेख शृंखला का प्रकाशन संभव हो सका है।
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जस्सी बेन

आज से करीब पचास साल पहले मै अपने जन्म स्थान को छोड़ कर आनंद, गुजरात चला आया।

मूलतः बिहार का ।

आनन्द में ही एक कसबे मे लोन लेकर घर बनाया। बच्चों की पढ़ाई, शादी वहीं हुई। जब हम इस घर मे आए, हमारे आस पास सिर्फ वहां के परा मे रहने वाले स्थानीय परिवार के लोग थे। अजीब सा लगता था। बहुत ही सौहार्दपूर्ण लोग। । उनके छोटे छोटे बच्चे पढ़ने आते। एक अजीब परिपाटी देखने को मिली।

स्वाभाविक नाम से किसी को बुलाया जाता। प्रकाश, पका हो जाते, विनीत, बोपला, शान्ति शान्ता, यशोद जस्सी और न जाने कौन कौन और कैसे कैसे।

सब हमारे यहाँ आते और घर बाहर की बाते होती। कभी नही लगा हम बाहर के है और वे पराए।

इन्ही परिवारों मे एक नटू भाई का परिवार। पत्नी का नाम यशोदा, जस्सी बेन। हमारे परिवार के हर सदस्य से बाते करना उनका हाल चाल पूछना।

लेकिन मेरी पत्नी से बेपनाह आत्मीयता। रात बिरात जब भी कोई बात करनी हो, आवाज दे देती, बेन, हू जस्सी, आव्यूं छूं। और बस बाते शुरू ।

मेरी पत्नी बीमार पड़ीं, रोज आ कर हाल पूछ जाना। इधर उनके परिवार को जब भी कोई तकलीफ हुई, बेन, मेरी पत्नी हाजिर।

हर पूर्णिमा को अम्बा जी के मन्दिर जाती और बिना पूछे या कहे हमारे लिए प्रसाद लाती, बेन सारू थयी जाए न, एटला माटे, बीजू कयी नयी।

मेरे पास आती, बैठती और दुनिया भर की बाते।। चालीस साल से हमारा और जस्सीबेन का सम्बन्ध इसी क्रम से चलता आ रहा है।

मैं अब हरिद्वार आ गया।उन्हे बिना बताए।

मेरे बेटे बहू से भर पेट शिकायत। साहेब खोटो कीधो, आम ने आम जता रह्या ।आवशे तो पूछी शूं।

अभी मै आनन्द गया था। एक दिन जस्सीबेन आ गयी।

साहेब, आ नहीं चाले।

तमे जता रहो, अणे मने नही बताव्या। आदि से अन्त तक की आत्मीय बातें। दुख सुख, शिकायत की बातें। ढेर सारी बेबाक बाते। मैने मजाक में कहा जस्सी बेन हू तमारो एक फोटो पाड़ी लऊ छूँ।

कल हम दोनो मे कोई रहे, न रहे।

एक फोटो लिया।

बोली, साहेब उभा रहो तमारे आगे, माथा उपर आंचल ना होए तो लोको शूं केहशे।

क्या है उनका मुझ से रिश्ता। क्यो इतनी आत्मीयता। नही समझ पाया। चालीस साल।

अपने को बहलाने के लिए बस कुछ कह देते है।

शायद अनुभूति इसी को कहते होंगे।

जस्सीबेन के दो फोटो भेज रहा हू।

शायद ये कोई जवाब दे दे।

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August 4, 2021

परंपरा और संस्कृति, पहचान

Tag: परंपरा और संस्कृति

हे जे गमे जगद्गुरु देव, जगदीश ने ते तणो खरखरो फोक करवो