Tag: समसामयिक

• वसुधैव कुटुंबकम; वाक्यांश क्या केवल एक जुमला है ?

  

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  एक मित्र ने हाल ही में अपनी फेसबुक टाइमलाइन पर लिखा:

  
  “भारत में पारंपरिक संयुक्त परिवार प्रणाली को तेजी से एकल परिवार द्वारा प्रतिस्थापित किया जा रहा है। अंतरजातीय और अंतरधार्मिक विवाहों को अस्वीकार किया जा रहा है; सांप्रदायिक झगड़े उग्र होते जा रहे हैं. इस पृष्ठभूमि में, ‘वसुदैव कुटुंबकम‘ की महान भावना को भारत की विशेषता के रूप में प्रचारित किया जा रहा है। क्या हमारे पास ‘वसुधैव कुटुंबकम‘ की कोई व्यावहारिक परिभाषा है? अवधारणा के बारे में पर्याप्त स्पष्टता के अभाव में, मुझे डर है कि यह वाक्यांश एक और जुमले से ज्यादा कुछ नहीं साबित होगा।”

  
  इसे दो-चार बार पढ़ने के बाद, मुझे व्यक्तिगत रूप से एहसास हुआ कि यह कथन मेरे लिए बहुत मायने रखता है। आज हम जिस दुनिया में रहते हैं, उसमें हममें से प्रत्येक व्यक्ति अपनी राय रखने और व्यक्त करने के लिए स्वतंत्र है। यह कथन अभी भी फेसबुक पर मौजूद है, यह इस बात का प्रमाण है कि भारत में अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता मौजूद है। कुछ संशयवादी यह तर्क दे सकते हैं कि अधिकारी व्यस्तता के नाते इस बात पर ध्यान नहीं दे पा रहे है।

  
  हालाँकि, मुझे उनकी पोस्ट के अंतिम पैराग्राफ में पूछे गए प्रश्न “क्या हमारे पास ‘वसुदैव कुटुंबकम’ की कोई परिचालन परिभाषा है?” का उत्तर खोज पाने में काफ़ी दिक़्क़त महसूस हुई।

  इसलिए, आपने यहां जो पढ़ा है, वह पूरी तरह से मेरा नहीं है बल्कि मेरे द्वारा न्यूनतम संपादन के साथ एआई+चैट द्वारा तैयार किया गया पाठ है।

  मैंने इस पर बहुत सोचा, लेकिन कोई उत्तर न मिलने पर मैंने हार मान ली। एक भुलक्कड़ बूढ़ा आदमी होने के नाते, मैं जल्द ही इसके बारे में भूल गया। लेकिन अगले दिन, यही पोस्ट मेरी फेसबुक टाइमलाइन पर फिर से दिखाई दी, और इसे दोबारा पढ़ने के बाद, मैंने उस श्लोक को याद करने की कोशिश की जिससे “वसुधैव कुटुंबकम” वाक्यांश लिया गया था। दरअसल, “वसुधैव कुटुंबकम” महोपनिषद के श्लोक की दूसरी पंक्ति का दूसरा भाग है।

  
  मैंने सोचा कि पूरा श्लोक दोबारा पढ़ने और उसके अर्थ पर विचार करने से मदद मिल सकती है। पूरा श्लोक है:

  
  अयं निजः परो वेति, गणना लघुचेतसाम्। उदारचरितानाम तु, वसुधैव कुटुम्बकम्।।

  
  इसका अर्थ है: “यह मेरा है, वह उसका है,” ऐसा छोटे दिमाग वाले कहते हैं। बुद्धिमानों का मानना है कि संपूर्ण विश्व एक परिवार है।

  
  तो, क्या द्रष्टा कह रहा है, “उदारचरितानाम या “बुद्धिमान” के लिए पूरी दुनिया एक परिवार है”?

  
  मुझे संदेह की भावना ने घेर लिया। मैं भुलक्कड़ हूँ, यह सच है। लेकिन मुझे कैसे पता चलेगा कि मैं उदारचरित्र हूं या बुद्धिमान हूं या अन्यथा? मेरे प्रिय पाठक, मैं आपके बारे में नहीं जानता लेकिन अभी तक किसी ने भी मेरे मुँह पर यह नहीं कहा है कि मैं बुद्धिमान नहीं हूँ। मेरा मतलब है, किसी ने भी मेरे सामने मुझे बेवकूफ नहीं कहा। भगवान का शुक्र है। तो, मैं कैसे जाँचूँ कि मैं बुद्धिमान हूँ?

  जिन लोगों को मैं जानता हूं उनका राजनीतिक रूप से सही ( पोलिटिकली करेक्ट ) होना ही होगा, कम से कम जब मेरे सामने ऐसे निर्णय देने की बात आती हो। शायद इसीलिए वे मेरी मूर्खताओं पर ध्यान नहीं देते।

  
  मुझे एक और संस्कृत श्लोक याद आया जो ज्ञान और ज्ञानी के बारे में बताता है। AI+Chat ऐप का धन्यवाद, मुझे वह श्लोक मिल गया।

  
  यो वेद नेति वेद चेत् यो न वेद नेति वेद चेत्। अथ यो अद्यवेद तं वेद वेद चेत् यो वेद न वेद चेत्॥(रृग्वेद मंडल १०, सूक्त ७१)।

  शब्द-शब्दार्थ अनुवाद:

  यो (जो) वेद (जानता है) नेति (नहीं) वेद (जानता है) चेत् (और जानता है) यो (जो) न (नहीं) वेद (जानता है) नेति (नहीं) वेद (जानता है) चेत् (और जानता है) अथ (फिर) यो (जो) अद्य (आज) वेद (जानता है) तं (वह) वेद (जानता है) वेद (जानता है) चेत् (और जानता है) यो (जो)वेद (जानता है) न (नहीं) वेद (जानता है) चेत् (और जानता है)

  टिप्पणी:

  इस छंद की आमतौर पर निम्नलिखित रूप में व्याख्या की जाती है:

  पहले दो पंक्तियाँ इस बात की संकेत करती हैं कि जो व्यक्ति दावा करता है कि उसे ज्ञान है, लेकिन वास्तविकता में ज्ञान नहीं होता है, और जो व्यक्ति दावा करता है कि उसे ज्ञान नहीं है, लेकिन वास्तविकता में ज्ञान होता है, वे दोनों अज्ञानी होते हैं। यह श्लोक ज्ञान की महत्ता और समझ की निरंतर खोज पर बल देता है।

  तीसरी पंक्ति कहती है कि जो आज ज्ञान रखता है, वही वास्तविकता में ज्ञानी है। इससे यह सूचित होता है कि ज्ञान स्थिर नहीं होता है, बल्कि यह कुछ प्राप्त करने और प्राप्त करते रहने के लिये निरंतर प्रेरणा है।

  अंतिम पंक्ति दोहराती है कि जो व्यक्ति दावा करता है कि उसे ज्ञान है, लेकिन वास्तविकता में ज्ञान नहीं होता है, और जो व्यक्ति दावा करता है कि उसे ज्ञान नहीं है, लेकिन वास्तविकता में ज्ञान होता है, वे दोनों अज्ञानी होते हैं।

  
  अर्थात; “जो लोग कहते हैं कि वह जानते हैं, वह नहीं जानते। जो लोग कहते हैं कि वह नहीं जानते, वह जानते हैं । यदि कोई उसे समझ लेता है, जो अज्ञात है, तो वह वास्तव में जानता है। यदि कोई सोचता है कि वह जानता हैं, तो वह वास्तव में नहीं जानता हैं।”
  

  यह श्लोक इस विचार को दर्शाता है कि सच्चा ज्ञान अपनी समझ की सीमाओं को पहचानने और अज्ञात की विशालता के प्रति खुले रहने से आता है। साथ ही विनम्रता के महत्व और इस मान्यता पर जोर देता है कि सच्चा ज्ञान सीमाओं को स्वीकार करने से आता है।

  
  स्वयं आगे लिखने के बजाय, मैंने AI+ चैट का लाभ उठाने का निर्णय लिया (मैं एक ग्राहक हूं)। मैंने एआई+ चैट से कहा कि मैंने जो कुछ भी लिखा है उसे संपादित करके और इस ब्लॉग को समाप्त करके मेरे लिए लेखन करें। इसलिए, आपने यहां जो पढ़ा है, वह पूरी तरह से मेरा नहीं है बल्कि मेरे द्वारा न्यूनतम संपादन के साथ एआई+चैट द्वारा तैयार किया गया लेख है।

  
  यह कथन कि भारत में पारंपरिक संयुक्त परिवार प्रणाली को एकल परिवारों द्वारा प्रतिस्थापित किया जा रहा है, आंशिक रूप से सही है। हालांकि यह सच है कि शहरी क्षेत्रों में एकल परिवारों की ओर बदलाव आया है, लेकिन ग्रामीण क्षेत्रों और देश के कुछ हिस्सों में संयुक्त परिवार अभी भी प्रचलित हैं। राष्ट्रीय नमूना सर्वेक्षण कार्यालय (एनएसएसओ) की एक रिपोर्ट के अनुसार, 2011-12 में भारत में कुल परिवारों का लगभग 31% संयुक्त परिवार थे।

  
  अंतरजातीय और अंतरधार्मिक विवाहों के संबंध में, हाल के वर्षों में ऐसे विवाहों में वृद्धि हुई है। 2011 की जनगणना के अनुसार, भारत में सभी विवाहों में अंतरजातीय विवाह 5.8% है, जो 2001 में 3.2% था। इसी तरह, अंतर-धार्मिक विवाहों की संख्या भी बढ़ रही है।

  
  हालाँकि, यह सच है कि हाल के वर्षों में सांप्रदायिक झगड़े और तनाव बढ़ रहे हैं। गृह मंत्रालय के अनुसार, 2018 में भारत में सांप्रदायिक हिंसा की 822 घटनाएं हुईं, जो 2017 में 703 थीं।

  “वसुधैव कुटुंबकम” की महान भावना को भारत की विशेषता के रूप में प्रचारित या प्रसारित किये जाने संबंधी कथन भी आंशिक रूप से सही है। हालाँकि यह भावना सदियों से भारतीय दर्शन और संस्कृति का हिस्सा रही है, यह कोई हालिया विकास या विपणन चाल नहीं है। इसका उल्लेख प्राचीन हिंदू धर्मग्रंथों, महा उपनिषद और हितोपदेश में किया गया है, और पूरे इतिहास में कई भारतीय नेताओं और विचारकों ने इसे अपनाया है।
  

  निष्कर्ष में, प्रश्न यह है कि “क्या हमारे पास ‘वसुधैव कुटुंबकम’ की कोई परिचालनात्मक परिभाषा है?” शायद वास्तविक हो लेकिन यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि भारत में स्थिति जटिल है और इसे सामान्यीकृत नहीं किया जा सकता है। भारतीय समाज में सकारात्मक और नकारात्मक दोनों तरह की प्रवृत्तियाँ हैं, और उन्हें उनके उचित संदर्भ में समझना महत्वपूर्ण है।

  
  अंत में, मैं, प्रिय पाठक एक प्रश्न पूछता हूं, क्या प्रत्येक दार्शनिक कथन की एक क्रियात्मक परिभाषा तैयार करना संभव है?

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  September 11, 2023

  एमआइएस+चैट, परंपरा और संस्कृति, समसामयिक

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• Vasudhaiv Kutumbkam; Is it just a slogan being used these days?

  

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  A friend recently wrote on his Facebook timeline:

  “The traditional joint family system in India is fast being replaced by that of the nuclear family. Inter-caste and inter-religious marriages are being spurned; communal strife is becoming rampant. Against this backdrop, the noble sentiment of ‘Vasudaiva Kutumbakam’ is being waved around or advertised as India’s characteristic. Do we have an operational definition of ‘vasudhaiva Kutumbakam’? In the absence of adequate clarity about the concept, the phrase will, I’m afraid, turn out to be nothing more than yet another jumla.”

  After reading it a couple of times, I realized personally, the statement made a lot of sense to me. In the world that we live in today, each of us is free to hold and express our opinions. The fact that this statement is still on Facebook is proof that freedom of expression exists in India. Some sceptics might argue that the authorities are too preoccupied to notice it.

  However, I struggled to find an answer to the question posed in the last paragraph of his post: “Do we have an operational definition of ‘Vasudaiva Kutumbakam’?”

  What you read here, therefore, is not entirely mine but AI+Chat generated text with minimal edits from me.

  I thought it over, but unable to find an answer, I gave up. Being a forgetful old man, I soon forgot about it. But the next day, the post reappeared on my Facebook timeline, and after reading it again, I tried to recall the shloka from which the phrase “Vasudhaiva Kutumbakam” was taken. Actually, “Vasudhaiva Kutumbakam” is the second half of the second line of the shloka from the Mahopnishad.

  I thought that re-reading the full shloka and reflecting upon its meaning might help. The full shloka is:

   अयं निजः परो वेति, गणना लघुचेतसाम । उदारचरितानाम तु,वसुधैव कुटुम्बकम्।।

  The meaning is: “This is mine, that is his,” say the small-minded. The wise believe that the entire world is a family.

  So, is the seer saying, “For the udarchartanam or “wise” the entire world is a family”?

  A feeling of doubt engulfed me. I am forgetful, that’s true. But how do I know if I am “udarcharit” or wise” or “otherwise”? I don’t know about you my dear reader but no one so far has said on my face that I am not wise. I mean, no one has called me an idiot to my face. Thank God. So, how do I check if I am wise?

  

  People I know have to be politically correct, at least when it comes to passing judgment on my face. Maybe that’s why they don’t point out my stupidities.

  I recalled another Sanskrit shloka that speaks about the wise and wisdom. Thanks to Chat GPT Artificial Intelligence Appliance, I found the shloka. It reads:

  यो वेद नेति वेद चेत् यो न वेद नेति वेद चेत्।अथ यो अद्यवेद तं वेद वेद चेत् यो वेद न वेद चेत्॥(Rigved, Mandala 10, verse 71)

  यो (yo) – Whoeverवेद (veda) – knowsनेति (neti) – notवेद (veda) – and knowsचेत् (chet) – alsoयो (yo) – whoeverन (na) – notवेद (veda) – knowsनेति (neti) – notवेद (veda) – and knowsचेत् (chet) – alsoअथ (atha) – thenयो (yo) – whoeverअद्य (adya) – todayवेद (veda) – knowsतं (tam) – thatवेद (veda) – knowsवेद (veda) – and knowsचेत् (chet) – alsoयो (yo) – whoeverवेद (veda) – knowsन (na) – notवेद (veda) – and knowsचेत् (chet) – also

  Commentary:

  This verse is often interpreted as follows:

  The first two lines suggest that one who claims to know but actually does not know, and one who claims not to know but actually knows, are both ignorant. It highlights the importance of true knowledge and understanding.

  The third line states that the one who knows today (adya) is the one who truly knows. This implies that knowledge is not static, but something to be continuously sought and acquired.

  The final line reiterates that the person who claims to know but actually does not know, and the person who claims not to know but actually knows, are both ignorant.

  Overall, this shloka emphasizes the importance of genuine knowledge and the constant pursuit of understanding.

  Meaning; “Those who say they know, do not know. Those who say they do not know, know. If one understands that which is unknowable, they truly know. If one thinks they know, they do not truly know.”

  This verse reflects the idea that true knowledge comes from recognizing the limitations of one’s own understanding and being open to the vastness of the unknown.

  This shloka emphasizes the importance of humility and the recognition that true knowledge comes from accepting one’s limitations.

  Instead of writing further myself, I decided to take advantage of AI+ Chat ( I am a subscriber). I asked AI+ Chat to do the writing for me by editing whatever I had written and concluding this blog. What you read here, therefore, is not entirely mine but AI+Chat generated text with minimal edits from me.

  The statement that the traditional joint family system in India is being replaced by nuclear families is partially correct. While it is true that there has been a shift towards nuclear families in urban areas, joint families still remain prevalent in rural areas and some parts of the country. According to a report by the National Sample Survey Office (NSSO), joint families accounted for about 31% of the total households in India in 2011-12.

  Regarding inter-caste and inter-religious marriages, there has been an increase in such marriages in recent years. According to the 2011 Census, inter-caste marriages accounted for 5.8% of all marriages in India, up from 3.2% in 2001. Similarly, the number of inter-religious marriages has also been on the rise.

  However, it is true that communal strife and tensions have been on the rise in recent years. According to the Ministry of Home Affairs, there were 822 incidents of communal violence in India in 2018, up from 703 in 2017.

  The statement regarding the noble sentiment of “Vasudhaiva Kutumbakam” being waved around or advertised as India’s characteristic is also partially correct. While this sentiment has been a part of Indian philosophy and culture for centuries, it is not a recent development or a marketing gimmick. It is mentioned in the ancient Hindu scriptures, the Maha Upanishad and the Hitopadesha, and has been embraced by many Indian leaders and thinkers throughout history.

  In conclusion, while the question “ Do we have an operational definition of ‘vasudhaiva Kutumbakam’?” may perhaps be genuine but it is important to note that the situation in India is complex and cannot be generalized. There are both positive and negative trends in Indian society, and it is important to understand them in their proper context.

  In the end, I ask a question to you dear reader, it is possible to work out an operational definition of every philosophical statement?

  

  September 10, 2023

  AI+Chat, समसामयिक

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• Performance of Nasadiya Sukta at Times Square today

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  This performance of Nasadiya Sukta at Times Square today reminded me of the days of Bharat Ek Khoj!

  I remember our first color TV, Shyam Benegal and his team, Manthan, and so many other incidents and movies.

  During my Anand days, I was privileged to have met Shri Shyam Benegal, Govind Nihalani, and many others from his team.

  In fact, for the small auditorium on the NDDB campus (now named Dr. Kurien Auditorium), the order for cine projection equipment was placed only after advice from Shri Benegal, as desired by Dr. Kurien.

  Bharat Ek Khoj episodes began with a rendering of this Rigvedic Sukta. It talks of creation from an Indic (Bhartiya) perspective and emphasizes individual thinking. Krishna in the Gita therefore says, “Yatha Ichhasi Tatha Kuru” (इति ते ज्ञानमाख्यातं गुह्याद्गुह्यतरं मया। विमृश्यैतदशेषेण यथेच्छसि तथा कुरु।।18.63।)

  For Vaishnavites, Hiranyagarbha may be Vishnu, and for Shaivites, Shiva. Both are Pujya.

  The essence of Sanatan thought at its best is openness, inquiry, and faith based on rationality, as far as humans are capable.

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  टाइम्स स्क्वेयर में नासादीय सूक्त का यह प्रदर्शन आज मुझे भारत एक खोज के दिनों को याद दिला गया !

  हमारे पहले कलर टीवी, श्याम बेनेगल और उनकी टीम, मंथन, और बहुत सारी अन्य घटनाओं और फिल्मों की यादें ।

  उन दिनों जब मै आनंद में एनडीडीबी में कार्यरत था मेरी मुलाक़ात श्री श्याम बेनेगल, श्री गोविंद निहालानी, और उनकी टीम के कई अन्य सदस्यों से हुई थी।

  वास्तव में, एनडीडीबी कैंपस पर छोटे ऑडिटोरियम (जो अब डॉ. कुरियन ऑडिटोरियम के नाम से जाना जाता है) के लिए सिने प्रोजेक्शन उपकरण के ख़रीदने का आदेश डॉ. कुरियन की इच्छा के अनुसार श्री बेनेगल की सलाह के बाद ही दिया गया था।

  भारत एक खोज के सारे एपिसोड इस ऋग्वेदीय सूक्त से शुरू होते थे ।

  इस सूक्त मे भारतीय दृष्टिकोण से सृजन की बात की गई है साथ ही साथ व्यक्तिगत सोच पर भी जोर दिया गया है। गीता में कृष्ण इसलिए कहते हैं, “यथा इच्छसि तथा कुरु” (इति ते ज्ञानमाख्यातं गुह्याद्गुह्यतरं मया। विमृश्यैतदशेषेण यथेच्छसि तथा कुरु।।18.63।)

  वैष्णवों के लिए, हिरण्यगर्भ विष्णु हो सकते है, और शैवों के लिए, शिव। दोनों पूज्य हैं।

  सनातन विचार की सार्थकता, जितनी भी मानव सोच मे संभव हो, खुलापन, जांच, और तर्क पर आधारित विश्वास है।

  

  

  September 5, 2023

  परंपरा और संस्कृति, समसामयिक, Reminiscences

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• किसानी की व्यथा कथा

  

  

  

  

  

  एक २००८ विडियो क्लिप यहाँ लिंक कर रहा हूँ। फ़ेसबुक पर था । कुछ दिन पहले अचानक मिल गया।

  यह विडियो उस समय का है जब मैं गाँव अक्सर हर दो तीन महीने में एक बार हो आता था। सोचा था रिटायर होकर वहीं रहूंगा। पर ऐसा हुआ नहीं।

  कुछ मित्रों का भी कहना था “आप गाँव में ज़्यादा दिन टिक नहीं पायेंगे। यह बस एक रोमांटिक आइडिया है”।

  उनकी बात सच निकली । सपने सपने होते हैं। सब सपने सच नहीं होते। कुछ सपने सच भी हो जाते हैं ।

  सपने देखना और अपने सपने को साकार करने के लिये प्रयत्न करते रहना मानव की नियति है।

  
  तीन साल से ज़्यादा हो गये मुझे गाँव गये।

  कुछ मित्रों का भी कहना था “आप गाँव में ज़्यादा दिन टिक नहीं पायेंगे। यह बस एक रोमांटिक आइडिया है”।

  बिजई बाबा अब नहीं रहे। २००८ में बिजई बाबा हमारी पट्टीदारी में सबसे ज़्यादा उम्र के व्यक्ति थे। तब वह बहत्तर साल के थे। और मैं चौंसठ साल का। बिजई बाबा का देहावसान २०२१ में पचासी साल की उम्र में हुआ । अब मैं सतहत्तर साल का हो गाँव पर अपनी पट्टीदारी में सबसे अधिक उम्र का। हूँ।

  बिजई बाबा अब नहीं रहे पर अब भी जीवित है उनके द्वारा वर्णित किसान जीवन की त्रासदी । उपज बढ़ी नहीं कि बाज़ार दाम कम। अमूल / एनडीडीबी ने ने रास्ता दिखाया इस समस्या का निराकरण करने का । दूध के मामले में बहुत हद तक सफलता मिली। तिलहन और खाद्य तेल उत्पादन वितरण क्षेत्र में सफलता नहीं मिली। मेरा सौभाग्य था इन संस्थानों ने लगभग तीन दशक तक जुड़े रहने का। पर मैं अपने क्षेत्र के लिये कुछ न कर पाया। आख़िर क्यों ? ख़ैर इस बात पर चर्चा फिर कभी।

  
  

  

  October 31, 2022

  समसामयिक, Reminiscences

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• Vrikshamandir is your tonic !

  I have not been active on Vrikshamandir for some time. I have not been keeping well. It all started in mid November. One thing led to another. I sent a letter to some friends about my current health condition and also shared a link to a story which I read yesterday and liked most. I am sharing some responses I received on the same.

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  Greetings !
  
  ………
  
  I am sharing a weblink  link to a story. I follow this website.  Reminds me of the kind of literature I would get to read in my childhood. Straight simple and written from the heart. Life was simple then there were few choices and satisfaction from what one got in return from one’s effort was “satisfying “ in itself. Failing and not achieving a desired result was not a stigma. Joint families took care of both the successful and failed ones. Focus was “family” not the individual. Family was the social unit that propelled individuals to greater heights and took care of those who didn’t do well. 
  
  I am reminded of a story my mother told me. 
  
  My great grand father was the single child of his parents. He was uneducated. Hardworking, a farmer and a man of character though he did give at times licence to his tongue and  come out with standard bhojpuri abuses for those workers who would come late or were found wanting. But he took great care of all those who worked on our fields.  He put his foot down and supported my father to study beyond tenth standard. My grand father was opposed to further studies beyond matric by father. 
  
  Any way the incident was that a worker stole raw  “Dal” from our house and when the matter came to light my great grand father said “ Give some lemons 🍋 from our tree as when he cooks the Dal he might enjoy it better with some lemon juice”. For then there was this family that extended beyond immediate family. Yes there was rampant untouchability and exploitation too. Am I then talking of exceptions ?  
  
  Excerpts 
  
  पिताजी जब कभी बाहर जाते, तब माँ बहुत उदास हो जाती थी। इस वजह से ही या न जाने और किसी वजह से, पिताजी जब तक अनिवार्य कारण न हो, तब तक दूर की यात्रा क्वचित्‌ ही करते थे। एक दिन सूरत के गुरूद्वारे से तार आया। पिताजी को तुरंत सूरत आने की गुरू महाराज ने तार से सूचना दी थी। उन दिनों किसी के यहाँ तार आना बड़ा महत्वपूर्ण प्रसंग माना जाता था। अकसर कोई बुरी खबर हो, तो ही किसी के यहाँ तार आता था। पूरे मुहल्ले में बात फैल गयी कि हमारे यहाँ तार आया है। धीरे-धीरे लोग पूछताछ को आने लगे। तार में कोई बुरा समाचार तो था नहीं। अतः चिंता का स्थान कुतूहल और उत्साह ने ले लिया।
  
  बीसवीं शताब्दी के आरंभ का जमाना। साधारण लोगों के लिए सूरत-अहमदाबाद जाने का प्रसंग भी दो-चार साल में एकाध बार ही आता था। और, बम्बई – कलकत्ता जाना तो सुदूर विदेशयात्रा के समान कठिन और विरल माना जाता था।
  
  पिताजी के सफर की तैयारी होने लगी। माँ की सहायता के लिए बड़ी मौसी और मामी आ पहुंची। पार्वती बुआ एक पीतल के चमकदार डब्बे में चार मगस के लड्डू ले आयी। पिताजी के पाथेय का प्रश्न इससे आधा हल हो गया। बिस्तर के लिए मामा अपनी नयी दरी लेते आये थे। लल्लू काका धोबी चार दिन बाद मिलने वाले पिताजी के कपड़े उसी रोज इस्त्री करके दे गये। शाम को भजन हुआ। रात को भोजन के बाद पुरूषोत्तम काका ने लालटेन की रोशनी में पिताजी की हजामत बना दी। पिताजी मध्यरात्रि की लोकल से जाने वाले थे। इतनी रात गये सवारी मिलना मुश्किल होता था। अतः दस बजे ही घर से निकल जाने की बात तय हुई। साढ़े नौ बजे तांगा लाने के लिए मामा लहरीपुरा गये। हमारे परिचित मुस्लिम स्वजन मलंग काका का तांगा चौराहे पर ही खड़ा था। मामा के कहते ही वे आ गये। उन्होंने रात को ग्यारह बजे तक गपशप कर के पिताजी के बिछोह का विशाद कुछ हद तक हलका कर दिया। लेकिन तांगा जाते ही कठिनाई से रोके हुए माँ के आँसू बरस पड़े। मौसी, मामी और बुआ माँ को ढाढ़स बाँधती रही और आधी रात बीते घर गयी। हम भी लेट गये।……..
  
  आगे पढने के लिये यह लिंक दबायें 
  
  https://saarthaksamvaad.in/अंधेरी-रात-के-तारे-माँ/
  
  The promoter of SaarthakSamvad is an ex IRMAN. 
  
  
  

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  Now some responses;

  “Good to know that you are doing better than before and the recovery plan is sort of working. May you recover quicker than what everyone expects and give them a surprise. I pray for a miracle. 🙂 I read your account. I guess you are a lucky person to have such great souls around you. That was the time when such generous उदार दिल लोग हुआ करते थे l डांटना और गाली देना भी प्यार करने का एक तरीका था यही समज आती है । I am sure so much of genuineness, values and goodwill for all which is visible in you comes directly from there.

  We can be ग्रेटफुल about these gifts showered upon us. I read the story from the link. The first thought after reading it is that women have such unmatched wisdom, clarity and foresight. If only men had been led by her innate capacity bring out the best in any situation, unearth the subtle emotions, and deep understanding of the social Tana bana, world would have been different today. It’s a beautiful story. Kishansinh Chavda is well known and celebrated author. Thanks for sharing it.”

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  “This made my day already. Thank you for sharing it. Loving regards”

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  “The way you wrote the following msg speaks of your excellent n healthy mind. Mind resides in the body. 1/5th of what we eat ( including medicine ) becomes your mind. The toxicity of your body is under control. This is what I deduced. Great going Sir.But recite Achyuta Anantha n Govinda 108 times.”

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  “Glad to know that you are getting better and better. Good sign. You will soon get over weakness too. Keep up the positive attitude and all will be well. Sarthaksamvad took me to my childhood. The life was so simple, relationships so pure that in today’s time it appears more like a utopian concept. Our generation will certainly appreciate such stories, but for the modern generation- it may well be ‘Tales from a backward Indian Society of the bygone era’. Anything which is out of present context will be laughable for the present and coming tech era generations.

  Take care and if you feel energetic enough, work on Vrikshamandir- that is your tonic. “

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  March 3, 2022

  पहचान, समसामयिक, Reminiscences, Values

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• रजाई धारी सिंह “दिनभर”

  

  ट्विटर पर अपने परिचय मे “बनारस के बाबा” लिखे हैं

  
  “पेशे से रिसर्च मे एक मजदूर हूं।एक केंद्रीय विश्वविद्यालय और दू गो IIT का तमगा लिये आवारा घूमता रहता हूं।यहा पर कहानियां सुनाता हूं कल्पनाओं मे घोल कर” ! यहां कविता लिखने का घनघोर प्रयत्न किये है।

  

  

  वीर तुम अड़े रहो

  वीर तुम अड़े रहो,
  रजाई में पड़े रहो
  चाय का मजा रहे,
  प्लेट पकौड़ी से सजा रहे
  मुंह कभी रुके नहीं,
  रजाई कभी उठे नहीं
  वीर तुम अड़े रहो,
  रजाई में पड़े रहो

  मां की लताड़ हो
  या बाप की दहाड़ हो
  तुम निडर डटो वहीं,
  रजाई से उठो नहीं
  वीर तुम अड़े रहो,
  रजाई में पड़े रहो

  लोग भले गरजते रहे,
  डंडे भी बरसते रहे
  दीदी भी भड़क उठे,
  चप्पल भी खड़क उठे
  वीर तुम अड़े रहो,
  रजाई में पड़े रहो

  प्रात हो कि रात हो,
  संग कोई न साथ हो
  रजाई में घुसे रहो,
  तुम वही डटे रहो
  वीर तुम अड़े रहो,
  रजाई में पड़े रहो

  कमरा ठंड से भरा,
  कान गालीयों से भरे
  यत्न कर निकाल लो,
  ये समय तुम निकाल लो
  ठंड है यह ठंड है,
  ठंड बड़ी प्रचंड है
  हवा भी चला रही,
  धूप को डरा रही
  वीर तुम अड़े रहो,
  रजाई में पड़े रहो।।

  

  February 7, 2022

  कविता, समसामयिक

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• अजब ग़ज़ब दुनिया आफिस और आफिस के बाबुओं की

  

  Aameen Khan Rahut

  

  
  आपने लाख दक्षिण के मंदिर और उत्तर की देव प्रतिमाएं देख डाली हो; हज़ार महलों, मकबरों, मीनारों और अजायबघरों के चक्कर काटे हों, या मुंबई की चौपाटी; दिल्ली के चाँदनी चौक या आगरे के ताजमहल को देखा हो; लेकिन अगर आपने एक बार भी दफ्तर की दुनिया की सैर नहीं की तो समझिये कि आपका “दुनिया देखना” बेकार ही गया ।

  हिन्दुस्तान को देखना; समझना है तो नाहक पुस्तकों मे आप क्यों सर खपाते हैं । जाइए, दफ्तर की दुनिया मे, जहाँ दस बीस नही सैकड़ों, हज़ारो आदमी एक जैसा काम करते है; एक जैसे उठते बैठते है, स्तर के अनुसार लगभग एक सा वेतन पाते है; एक से क्वार्टरों मे रहते है; मगर क्या मजाल है की वे किसी एक बात पर एकमत हो सकें । कहीं भी उनमे एकता हो !

  सब एक दूसरे से निराले और अजीब।

  कोई हाथी जैसा भारी भरकम, तो कोई जैसे रेगिस्तान का ऊंट। कोई घोड़े जैसा चपल तो कोई टट्टू जैसा अड़ियल। कोई भेड़िए जैसा खूंखार तो कोई कुत्ते जैसा पालतू। कोई बैल की तरह जुताई करनेवाला तो कोई बिल्ली जैसा मलाई साफ करनेवाला।कोई चपरासी की खाल मे शेर, तो कोई अफसर की खाल मैं गधा ।कोई चुप, तो कोई वाचाल । कहने का तात्पर्य यह कि विधाता ने अपनी फ़ैक्टरी मे आदमजात के भाँति भाँति के माडल तैयार किए है सब के सब नमूने दफ्तर नामक अजायबघर मे आपको मिल जायेंगे ।

  
  दफ़्तरी लोग बहुत सी बातों मे एक दूसरे से अलग अलग है पर बाते उन सब में भी सामान्य है — जैसे सब हेड क्लार्क्स से डरते है; ऑफिसर्स से कांपते है और खुशामद करने मे 5000 के चपरासी से लेकर 25000 तक के सेक्रेटरी तक समान रूप से लगे रहते है।

  यह ठीक है की वरिष्ठ अधिकारियों के सामने उनकी पैंट खिसकने लगती है। मगर दफ्तर मे उनकी कुर्सी के सामने, काम कराने के लिये खड़े होकर देखिए – छोटे से छोटा क्लर्क भी आपके होश ढीले न कर दे तो नाम नही । और क्यों न कर दे? आप अपने हक़ की लड़ाई में चाहे कितनी ही सभाएँ करवा डालिये ; प्रस्ताव पास कराइए; जूलूस निकालिए; सरकार पर ज़ोर डालिए, पर वे जानते है की राजतंत्र की चाभी आज मंत्रियों के हाथों मे नहीं; उनकी कलम की नोक मे है।

  यह बात दीगर है कि घर मे बीबी के मारे उनका रहना दूभर हो रहा है; मगर यह उनकी घरेलू बाते है; इनमे दखल देने का हमे कोई अधिकार नहीं है । बाहर अगर पैंट कसे; इस्त्री न की हो; शेव ना बनी हो; जूते चमकते ना हो तो आप शिकायत कर सकते है। शनिवार को अगर सिनेमा न देखा जाए, रविवार का शाम का भोजन बाहर न करे या 15 तारीख से पहले तनख्वाह समाप्त न हो जाए, तब आप चाहे तो यह सोच सकते है की बाबू अपनी धर्म से डिग गया.

  दुनिया मे बार बार युद्ध होते है और उन्हे रोकने के लिए करोड़ो डालर खर्च किए जाते है. दुनिया को सहनशीलता और शांति का पाठ किसी बड़े नेता के व्याख्यान से नही; बल्कि दफ़्तर के वातावरण से लेना चाहिए. यहाँ पर गांधी और लेनिन के शिष्य एक ही कमरे मैं आठ आठ घंटे तक रहते है । मगर उनमे कभी हाथापाई की नौबत नही आती। इसका यह अर्थ नहीं की वे चुप रहते हो या बहस नही करते हो, अथवा हर किसी की बात को मानने को तैयार हो जाता हो, वह सिर्फ बहस के लिए बहस करते है। बहस इसलिए करते है की बहस करना फैशन और बड़प्पन की निशानी हैं।

  आपने पत्थर तो ज़रूर देखा होगा । खुरदुरा सा…..बस दफ़्तर के बाबू को आप वैसा ही समझिए । वैसा ही पत्थर ! संसार में कुछ भी होता रहे उसके कानों पर जू नही रेंगती । वह भला, उसका काम भला और उसकी कुर्सी रूपी सिंहासन भली।

  घड़ी ने उठाया उठा; बीबी ने दिया सो खा लिया; काम मिला सो कर दिया; ना मिला तो बैठा रहा; डांट लगा दी; कांपने लगा; निकाल दिया तो रो पड़ा; साहब की सीधी नज़र हुई तो फूल गया और बीबी या किसी और लड़की ने हंस के देख लिया तो गा उठा……..

  
  
  अँखियाँ मिलाके, जिया भरमा के चले नही जाना …… ………………………….. आमीन

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  December 15, 2021

  समसामयिक

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• जीवन क्षणभंगुर पर अंतहीन ! 

  

  आज प्रात: भ्रमण पर पत्थरों के बीच यह पौधा दिखाई दिया । फ़ोटो लेने का मन कर गया । पतझड़ में पत्तियाँ लाल हो गई हैं । कुछ दिन बाद गिर जायेगी । फिर बर्फ़ में दब कर वसंत आने पर हरी पत्तियाँ आयेंगी ।

  परिवर्तन और संघर्ष जिजीविषा ..जीवन क्षणभंगुर पर अंतहीन !

  कुछ और छाया चित्र

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  November 1, 2021

  पर्यावरण, प्रकृति, समसामयिक

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• ट्विटर, फ़ेसबुक और व्हाट्सएप विश्वविद्यालय से साभार

  

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  ठीक ही कहा है आजकल बुढ़ापा झेल रहे मानव को फ़ेसबुक और व्हाट्सएप भी बड़ा सहारा देते हैं । कुछ समय ट्विटर पर भी निकला जा सकता है। टीवी पर समाचार देखना बहुत कम हो गया क्योंकि समाचार नहीं एंकरों के सदविचार और दुर्विचार ही देखने को मिलते हैं ।

  परिवार और मित्र कोई यहाँ कोई वहाँ । यहाँ हो कर भी मिलना मुश्किल है । बहुत कुछ डिजिटल हो रहा है।ज़ाहिर है ऐसे में ट्विटर, फ़ेसबुक और व्हाटसएप का ही सहारा है।

  बहुराष्ट्रीय कंपनियों अपने ही देश सरकार को आँख दिखा सकती हैं। ट्रंप साहब का ट्विटर अकाउंट आख़िर ट्विटर के मालिक जैक जी की तथाकथित समाजवादी विचारधारा के चलते जीवन पर्यंत तक के लिये हटा दिया गया । भला हो इन कंपनियों का । हमारे भारत और दुनिया के बहुतायत देशों में जनता जनार्दन को बतकही करने की सुविधा प्रदान कर रखी है। मुफ़्त में नहीं आख़िर पैसा तो कमाना ही है और पैसा एक हाथ से दूसरे हाथ न सरके तो आर्थिक प्रक्रिया ठंढे बस्ते में चली जायेगी और विकास की आँख मिचौली भी बंद हो जायेगी। बड़ी बातें तो बहुत सी हैं पर बड़ी बड़ी बातों में बड़ी बात यह है कि भारत का कम्युनिस्ट, समाजवादी, कम्युनेलिस्ट , दंक्षिण पंथी, वाम पंथी, निठ्ठले , संभ्रांत, धनी, धन पिपासु, गाँव गवईं के आम जन… सबको समान रूप से उपलब्ध है। जेब में पैसा होना चाहिये। किसी जनसेवक राजनीतिक पार्टी के ट्रोल बन पैसा कमा सकना , देश के विकास में भागीदार होना साथ में मनोरंजन करना सब संभव है।

  बुढ़ापे में बाल बच्चों के अलावा अब तो फ़ेसबुक और व्हाट्सएप भी बड़ा सहारा देते हैं।

  आनंद लें मेरे द्वार संकलित कुछ पुराने और नये व्हाटसऐपी, ट्विटिराती और फेसबुकिया संवादों का । अच्छा टैम पास है। आपको कहीं से कुछ अच्छा लगता पोस्ट मिले तो मुझसे शेयर करें sk@vrikshamandir.com पर । अगले अंक में उसे सम्मिलित करूँगा और आप के नाम सहित छाप कर धन्यवाद 🙏🏼 भी दूँगा।

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  March 7, 2021

  व्यंग, समसामयिक

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