Category: Satire

Vasudhaiv Kutumbkam; Is it just a slogan being used these days?
अयं निजः परो वेति गणना लघुचेतसाम ।उदारचरितानाम तु वसुधैव कुटुम्बकम्।।

A friend recently wrote on his Facebook timeline:

“The traditional joint family system in India is fast being replaced by that of the nuclear family. Inter-caste and inter-religious marriages are being spurned; communal strife is becoming rampant. Against this backdrop, the noble sentiment of ‘Vasudaiva Kutumbakam’ is being waved around or advertised as India’s characteristic. Do we have an operational definition of ‘vasudhaiva Kutumbakam’? In the absence of adequate clarity about the concept, the phrase will, I’m afraid, turn out to be nothing more than yet another jumla.”

After reading it a couple of times, I realized personally, the statement made a lot of sense to me. In the world that we live in today, each of us is free to hold and express our opinions. The fact that this statement is still on Facebook is proof that freedom of expression exists in India. Some sceptics might argue that the authorities are too preoccupied to notice it.

However, I struggled to find an answer to the question posed in the last paragraph of his post: “Do we have an operational definition of ‘Vasudaiva Kutumbakam’?”

What you read here, therefore, is not entirely mine but AI+Chat generated text with minimal edits from me.

I thought it over, but unable to find an answer, I gave up. Being a forgetful old man, I soon forgot about it. But the next day, the post reappeared on my Facebook timeline, and after reading it again, I tried to recall the shloka from which the phrase “Vasudhaiva Kutumbakam” was taken. Actually, “Vasudhaiva Kutumbakam” is the second half of the second line of the shloka from the Mahopnishad.

I thought that re-reading the full shloka and reflecting upon its meaning might help. The full shloka is:
```
 अयं निजः परो वेति, गणना लघुचेतसाम । उदारचरितानाम तु,वसुधैव कुटुम्बकम्।।
```
The meaning is: “This is mine, that is his,” say the small-minded. The wise believe that the entire world is a family.

So, is the seer saying, “For the udarchartanam or “wise” the entire world is a family”?

A feeling of doubt engulfed me. I am forgetful, that’s true. But how do I know if I am “udarcharit” or wise” or “otherwise”? I don’t know about you my dear reader but no one so far has said on my face that I am not wise. I mean, no one has called me an idiot to my face. Thank God. So, how do I check if I am wise?

People I know have to be politically correct, at least when it comes to passing judgment on my face. Maybe that’s why they don’t point out my stupidities.

I recalled another Sanskrit shloka that speaks about the wise and wisdom. Thanks to Chat GPT Artificial Intelligence Appliance, I found the shloka. It reads:

यो वेद नेति वेद चेत् यो न वेद नेति वेद चेत्।अथ यो अद्यवेद तं वेद वेद चेत् यो वेद न वेद चेत्॥(Rigved, Mandala 10, verse 71)

यो (yo) – Whoeverवेद (veda) – knowsनेति (neti) – notवेद (veda) – and knowsचेत् (chet) – alsoयो (yo) – whoeverन (na) – notवेद (veda) – knowsनेति (neti) – notवेद (veda) – and knowsचेत् (chet) – alsoअथ (atha) – thenयो (yo) – whoeverअद्य (adya) – todayवेद (veda) – knowsतं (tam) – thatवेद (veda) – knowsवेद (veda) – and knowsचेत् (chet) – alsoयो (yo) – whoeverवेद (veda) – knowsन (na) – notवेद (veda) – and knowsचेत् (chet) – also

Commentary:

This verse is often interpreted as follows:

The first two lines suggest that one who claims to know but actually does not know, and one who claims not to know but actually knows, are both ignorant. It highlights the importance of true knowledge and understanding.

The third line states that the one who knows today (adya) is the one who truly knows. This implies that knowledge is not static, but something to be continuously sought and acquired.

The final line reiterates that the person who claims to know but actually does not know, and the person who claims not to know but actually knows, are both ignorant.

Overall, this shloka emphasizes the importance of genuine knowledge and the constant pursuit of understanding.

Meaning; “Those who say they know, do not know. Those who say they do not know, know. If one understands that which is unknowable, they truly know. If one thinks they know, they do not truly know.”

This verse reflects the idea that true knowledge comes from recognizing the limitations of one’s own understanding and being open to the vastness of the unknown.

This shloka emphasizes the importance of humility and the recognition that true knowledge comes from accepting one’s limitations.

Instead of writing further myself, I decided to take advantage of AI+ Chat ( I am a subscriber). I asked AI+ Chat to do the writing for me by editing whatever I had written and concluding this blog. What you read here, therefore, is not entirely mine but AI+Chat generated text with minimal edits from me.

The statement that the traditional joint family system in India is being replaced by nuclear families is partially correct. While it is true that there has been a shift towards nuclear families in urban areas, joint families still remain prevalent in rural areas and some parts of the country. According to a report by the National Sample Survey Office (NSSO), joint families accounted for about 31% of the total households in India in 2011-12.

Regarding inter-caste and inter-religious marriages, there has been an increase in such marriages in recent years. According to the 2011 Census, inter-caste marriages accounted for 5.8% of all marriages in India, up from 3.2% in 2001. Similarly, the number of inter-religious marriages has also been on the rise.

However, it is true that communal strife and tensions have been on the rise in recent years. According to the Ministry of Home Affairs, there were 822 incidents of communal violence in India in 2018, up from 703 in 2017.

The statement regarding the noble sentiment of “Vasudhaiva Kutumbakam” being waved around or advertised as India’s characteristic is also partially correct. While this sentiment has been a part of Indian philosophy and culture for centuries, it is not a recent development or a marketing gimmick. It is mentioned in the ancient Hindu scriptures, the Maha Upanishad and the Hitopadesha, and has been embraced by many Indian leaders and thinkers throughout history.

In conclusion, while the question “ Do we have an operational definition of ‘vasudhaiva Kutumbakam’?” may perhaps be genuine but it is important to note that the situation in India is complex and cannot be generalized. There are both positive and negative trends in Indian society, and it is important to understand them in their proper context.

In the end, I ask a question to you dear reader, it is possible to work out an operational definition of every philosophical statement?
September 10, 2023

AI+Chat, समसामयिक
क ख ग घ
क से कबूतर, क से कमल, क से किताब

बात उस जमाने की है जब मुझे केवल बोलना आता था । पढ़ना लिखना नहीं। ज़ाहिर है उम्र तब बहुत कम थी । अब यह सब बताने की क्या ज़रूरत ? जीवन के संध्याकाल में जब अक्सर यादें भी याद आ कर भूलने लगती हों तब यादों को याद कर उन्हें बताने की प्रक्रिया मे वह और उभर कर आती है।मैं उन्हें लिपिबद्ध भी कर पाता हूँ ।औरों के लिये नहीं तो अपने लिये ही सही ! जो है सो है!

शायद पाँच या छ साल का था। स्कूल नहीं था गाँव में। तहसील से कुछ सरकारी अधिकारी आये, स्कूल खोलना था। बाबू देव नारायण सिंह ( बुढवा बाबा, मेरे प्रपितामह) ने उन्हें सलाह दी कि स्कूल सड़क से लगी हमारे खलिहान के पास की ज़मीन जहां अखाड़ा हुआ करता था और अब भी है, उसके दक्षिण पश्चिम कोने पर स्थित मिठाउआ आम के नीचे से शुरू हो । बस शुरू हो गया इस्कूल और शुरू हो गई मेरी पढ़ाई ।

शिक्षा पहली से पाँचवीं तक वहीं बेसिक प्राइमरी पाठशाला चतुर बंदुआरी में हुई। केवल एक साल जब मैं तीसरी में था बाबूजी अपने पास ले गये देवरिया । बाबूजी तब देवरिया में ज़िला कृषि अधिकारी के पद पर तैनात थे। तब वहाँ मारवाडी स्कूल गरुडपार मे मेरी पढ़ाई हुई । देवरिया में ही मुझे सिर पर ब से बंदर ने काटा था । भ से भूकंप का अनुभव भी वहीं पहली बार हुआ

क ख ग घ … वर्णमाला मैंने अपने गाँव में मिठउआ आम के पेड़ के नीचे ज़मीन पर बैठ कर सीखी। लकड़ी की काली पट्टी पर जिसे दिये की कालिख लगा माई, अम्मा, मझिलकी मम्मू की शीशे की चूड़ी से रगड़ कर चमकाया जाता था। नरकंडे की क़लम से खडिया को पानी में घोल कर बनी स्याही से लिखा जाता था। नरकंडा और खडिया गाँव में उपलब्ध थे।एक घर बढ़ई भी गाँव में थे ।अब भी हैं।

जब मेरी पहली मुलाक़ात क से हुई तब जाकर पता चला कि क से कबूतर और क से कमल और भी बहुत से शब्द है । वैसे जब मैने लिखना पढ़ना सीखा तब तक मैंने कबूतर या कमल नहीं देखा । किताब थी या नहीं ठीक से शायद नहीं। थी तो कैसी थी वह भी याद नहीं । शायद उसी किताब में कबूतर और कमल का फ़ोटो देखा हो। प से पंडुख या पंडुखी तो बहुत थी गाँव पर । पर कबूतर से ठीक से पहचान शहर आ कर ही हुई। बरसात के बाद उनवल से बांसगांव वाली कच्ची सड़क के दोनों ओर के कुछ गढ्ढों में पानी भरा रहता था। कमलिनी के फूल पहली बार मैंने शायद उसी में देखे होंगे।

मौलवी सुभान अल्लाह और बाबू सुरसती सिंह पढ़ाते थे । बाद में हंसराज मास्टर साहब आने लगे । मौलवी साहब की चेक की क़मीज़ सफ़ेद धोती, काली पनही, पहनते थे । छाता हमेशा साथ रहता था। जब किसी को दंड देना होता वह छतरी बड़े काम में आती थी। कुंडी गले में लगा कर खींच कर उलटी तरफ़ से दो चार बार पिछाडा पीट दिया जाता था । पर मुझे कभी मार नहीं पड़ी। आख़िर हमारे पेड़ के नीचे स्कूल शुरू हुआ था ।

बहुत कुछ याद नहीं है पर मिठउआ पेड़ के आम की सुगंध और मिठास भरा ललाई लिये गूदा अभी भी नहीं भूला है ।

कुछ किताबें थी घर पर। रामचरित मानस, कल्याण के बहुत से अंक, श्रीमद् भगवद्गीता, गोरखपुर की क्षत्रिय जातियों का इतिहास आदि आदि। गीता पर पढ़ना विष्णु राव पराड़कर द्वारा शुरू किये गये दैनिक “आज” से ही शुरू हुआ होगा। दिल्ली के टेंट वाले स्कूल में जब मै छठवीं में पढ़ रहा था, मेरे बाबूजी ने नेशनल बुक ट्रस्ट द्वारा प्रकाशित पुस्तक “ ज्ञान सरोवर” जिसका मूल्य एक रुपया था जन्मदिन पर भेंट की थी। दिल्ली की बात है । और यह तब की बात है जब हमारे यहाँ जन्मदिन शहरों में ही मनाया जाता था, मेरे गाँव जैसे गाँवों में तो क़तई नहीं।

क से काका भी होता है ।पर काका नाम ज्ञान सिंह था । काका के बारे में ज्ञ शीर्षक के अंतर्गत लिखा जायेगा।

क ख ग घ अंगिआं, पंडित जी के टूटि, गइलिआ टंगिया
बचपन में सीखी “नर्सरी राइम” तब जब नर्सरी और राइम का मतलब भी पता न था

ख से ख़रबूज़ा, ख से ख़रगोश , ख से ख़लील

ख़रबूज़ा तो नहीं पर “फूट” जिसकी रिश्तेदारी ककड़ी परिवार में रही होगी देखा था । पांडे लोगों के घर के पीछे ऊत्तर की ओर वाले खेत में मकई बोई जाती थी । मचान भी होती थी चिरई उड़ाने के लिये । बड़ा अच्छा लगता था मचान पर बैठ चारों ओर देखने पर । ऐसा लगता था जैसे मै सारी दुनिया देख रहा हूँ।

ख़रबूज़ा बहुत बाद में जब भइया (मेरे पितामह ) भटौली बाज़ार से आया तो देखा और फूट की याद आ गई।

फूट नाम शायद इसलिये पड़ा होगा कि बड़ा हो कर फूट जाता था।

ख से खस्सी भी होता है। खस्सी का मांस जिसे कलिया या गोश्त या बाद में मीट भी कहने लगे भटौली बाज़ार से लाया जाता था।

भटौली बाज़ार से ख़रीद कर लाया कलिया या खस्सी का गोश्त ही शायद मुझे पहले पहले खिलाया गया होगा । वैसे गाँव में ख से ख़लील मियाँ के यहाँ भी कभी कभी बाबू लोग खस्सी कटवाते थे । मनौती माने गये बकरे की बलि की प्रथा आज भी है । यह घर के बाहर दुआरे पर एक किनारे में किया जाता था।

ख से ख़रगोश जब १९६८ मे आणंद में नौकरी शुरू की । १९७० मे जब एनडीडीबी कैंपस बना हमने से कुछ लोग रहेवासी बने तब एक आइएएस अफसर डेपुटेशन पर आये ।सहकर्तव्यपालक बने, मित्रता हुई जो अब भी बरकरार है। हम दोनों की तब शादी नहीं हुई थी। वह तब तीन बेडरूम वाले बंगले में रहते थे । मै बाइस कमरों वाले हास्टल का नया नया वार्डन बनाया गया एक सोने का कमरा, बैठकी और स्नानागार एवं शौचस्थान मेरे हिस्से आये। मेरे मित्र के पास दुनाली बंदूक़ थी । काली रंग की फ़ियेट कार और आलिवर नाम का छोटा सा कुत्ता भी था।

एनडीडीबी कैंपस से के पास ही आणंद वेटेरिनेरी कालेज कैंपस है । तब वेटरिनरी कालेज कैंपस का बहुत सा हिस्सा ख़ाली झाडीझंखाड से जिनमे बहुत से ख़रगोश रहते थे । शाम ढले सियारों की हुआं हुआं शुरू हो जाती थी । एक दिन हमारे मित्र को शिकार करने का मन किया । रात को गाड़ी ले कर वेटरिनरी कैंपस में बंदूक़ और अपने छुटकू से कुक्कुर आलिवर सहित निकल पड़े वेटरिनरी कालेज कैंपस में। हेड लाइट आन थी । कई ख़रगोश गाड़ी की आवाज़ सुन झाड़ियों से बाहर निकल आये । बंदूक़ चली। कुछ धराशायी हुए। उठा कर एनडीडीबी हास्टल लाये गये और वहाँ साफ़ सफ़ाई काट कटाई बाद मसाला वसाला डाल ख़रगोश के गोश्त का कलिया बना । ज़्यादा तो याद नहीं पर खाने वालों को कुछ ख़ास मज़ा नहीं आया ।

क ख ग घ अंगिआं, पंडित जी के टूटि, गइलिआ टंगिया
बचपन में सीखी “नर्सरी राइम” तब जब नर्सरी और राइम का मतलब भी पता न था

ग से गाँव, ग से गाय, ग से गाभिन

मेरे गाँव का नाम चतुर बंदुआरी है। पर गाँव में रहने वालों में जैसा हर जगह होता है कुछ लोग अवश्य चतुर रहे होंगे और चतुराई के लिये प्रसिद्ध भी।फिर चतुर बंदुआरी नाम कैसे पड़ा ? बताया गया इसका कारण है कि तहसील मे एक और गाँव का नाम बंदुआरी है ।मेरे वाली बंदुआरी के किसी चतुर का उठना बैठना हाकिम हुक्काम से रहा होगा और उसी ने “चतुर” बंदुआरी के आगे डलवा दिया होगा। और हमारा गाँव चतुर बंदुआरी कहा जाने लगा। दूसरी बंदुआरी बंदुआरी खुर्द के नाम से जानी जाती है।

बंदुआरी यानि वन की दुआरी । यानि वन का द्वार । वन बहुत पहले रहा होगा। हमारे बचपन में तो नहीं । वन तो नहीं पर बाग ज़रूर थे जिन्हें हम बारी कहते थे।

छोटकी बारी, बडकी बारी हमारी थी । मैना की बारी और सकुंता की बारी हमारे पट्टीदारी के परमहंस बाबा की थी ।पुन्नर बाबा के परिवार की बारी रेहारे के आगे थी खाल में जहां बाढ़ का पानी आता था। अब बारी भी न रही । कुछ पेड़ ज़रूर है । कुछ नये पेड़ और बाग लगाने का प्रयास भी हुआ है । चतुर बंदुआरी वृक्षमंदिर भी उन्नीस सौ नब्बे के दशक में शुरू किया गया ।

मेरे बचपन में घर पर तीन जोड़ी बैल हल चलाने गाड़ी ढोने के लिये थे । गाय की जगह भैंस का दूध ज़्यादा पसंद किया जाता था । दो भैंसों की याद आती है करिअई और भुइरी। करिअई बहुत दूध देने वाली थी। बाद में पता चला मुर्हा नस्ल की थी। गाभिन थी। प्रसव के दौरान बच्चा मर गया था। जिस रात वह प्रसव पीड़ा में थी उस दिन शाम से ही मुन्ना बाबू (मुझसे पाँच साल बडे चाचा) गमगीन थे । रात में जब करिअई भैंस के बच्चे के बारे में दुखद समाचार मिला मुन्ना बाबू भोंकरिया कर बहुत देर रोये। मै भी उनकी देखा देखी रोने लगा। बचपन में मैं मुन्ना बाबू की पूँछ कहा जाता था। हरदम उनके साथ घूमने खेलने के लिये तत्पर ।

बहुत दिनों बाद जब मैं शहर में पढ़ने के लिये भेजा गया तब रविवार को गाँव आने पर गाय बंधी थी। हरियाणवी थी ।बहुत मान से रखा जाता था।

हमारे समय मे गीताप्रेस नामक सांड हुआ करता था। गायों को गाभिन करने का ज़िम्मा उसी पर था।

क ख ग घ अंगिआं, पंडित जी के टूटि, गइलिआ टंगिया
बचपन में सीखी “नर्सरी राइम” तब जब नर्सरी और राइम का मतलब भी पता न था

घ से घर, घ से घूमना

चतुर बंदुआरी का हमारा घर दो खंड का था मतलब दो आँगन वाला था अब भी है। लगभग पौन एकड़ से थोड़ी कम ज़मीन पर बना यह घर पर पूरब की ओर एक पीपल का विशालकाय वृक्ष था । साथ मे लगा एक तेली परिवार का घर था । बाबा लोगों ने उन्हें अपनी ज़मीन माली लोगों के घर के पास दे कर बदले में उनकी ज़मीन ले ली थी । इस तरह पिपरे तर के बाबू लोगों के घर का क्षेत्रफल और बढ़ गया ।घर के बाहर पीपल का एक विशाल पेड़ था। हमारा परिवार पिपरेतर के बाबू लोगों के नाम से जाना जाता था।

अब वह घर बस यादों का घर बन कर रह गया हैं । कुँआ था । अब भी है। पर तब कुयें का पानी गगरी या गगरा से निकाल कर पिया जाता। बाद में नल यानी चाँपा कल जब बड़े आँगन में लगा तब शायद मेरी उम्र बीस एक साल रही होगी यानी पचास साल पहले । अब भी चलता है। चाँपा कल की पाइप कुयें के पानी के तल के नीचे तक जाती थी। उसी से पानी खींचा जाता था। अब पता नहीं, शायद बाद में पाइप ज़मीन में गाड़ा गया हो । दरवाज़े पर के कुयें पर गागर भर पानी सिर पर डाल कर नहाने में बड़ा मज़ा आता था। पानी निकालने के लिये बिदेसी अथवा अन्य लोग तैनात रहते थे। साबुन का इस्तेमाल भी वही पर पहली बार किया गया होगा।

दुआरे पर दोनो बाबा लोगों, काका और समय समय से हमारे घर आये पहुना लोगों के लिये खाट बिछी रहती थी।

जाड़े और बरसात में तो सब बरामदे में ही सोते थे पर गर्मी के दिनों में सबकी खटिया बिछ जाती थी बाहर उत्तर वाले दुआरे पर ख़ाली जगह पर -जो बचपन में बहुत बड़ा और अब छोटी सी जगह लगता है- खरहा से बोहार कर पानी छिड़का जाता था ताकि धूरि बइठ जाये और हवा चलने पर कुछ आराम मिले । बाँस का बना बैना भी मिल जाता था। एक लाइन में चार पाँच खटिया लग जाती थी। ज़्यादातर खटियाओं और तख़्तों की दो पंक्तियाँ लगती थी।

जाड़े मे दुआरे पर कउडा लगता था; “थर थर काँप रहे हैं आगी बार कर ताप रहे हैं”, को चरितार्थ करते हुये । फिर क़िस्से , कहानी, गपशप और तमाम तरह की चर्चा भी होती थी। रज़ई पाड़ें, जबसे मैंने होश सँभाला, हमारे घर पर रात गुज़ारने आ जाते थे। र से रजई या यूँ कहें राजेश्वर पांडे के बारे में लिखा जायेगा।

घ से घुघुआं भी होता है। जैसा नीचे के चित्र में दिखाया गया है बच्चे को दोनों पैरों पर ऊपर नीचे झुलाते हुये कहा जाता था

घुघुआं माना उपजल धाना

बाबू ( या बच्चे का नाम) लेकर, दोनों कान पकड़ कर कहना होता था

छेदा द इहे दूनों काना !

घुघुआं माना उपजल धाना
छेदा द इहे दूनों काना !

उत्तर का ओसारा छोटा था। एक तरफ़ भइया ( मेरे पितामह) की खटिया दूसरी तरफ़ छोटा बरामदा और बाबा ( मेरे पितामह के छोटे भाई) की कोठरी , बीच में घर के अंदर जाने के लिये बड़े दरवाज़े से हो कर अंदर जाने का रास्ता । फिर दरवाज़ा बड़ा सा काले रंग के दो कपाट एक दालान से होते हुये छोटे ओसारे और बड़े आँगन मे जाने का रास्ता।

पूरब का ओसारा उत्तर के ओसारे की तुलना में काफ़ी लंबा था।

क ख ग घ अंगिआं, पंडित जी के टूटि, गइलिआ टंगिया
बचपन में सीखी “नर्सरी राइम” तब जब नर्सरी और राइम का मतलब भी पता न था

इस ब्लाग को फ़ेसबुक पर मैंने कुछ दिन पहले पोस्ट किया था । कुछ प्रतिक्रिआयें मिली ।

श्री नागर लिखिस:-बहुत अच्छे लिखे हो भाई। एक गुज़ारिश है, वर्णमाला पूरी करना। पुरानी यादों के सहारे हिन्दी भाषा की वर्णमाला याद रखने का मज़ा कुछ और ही है।

श्री कुमार उत्तर दिहिस:- Rashmi Kant Nagar कार्य प्रगति पर है । अ से अः और क से ज्ञ तक सभी अक्षरों पर पर लिखा जाना है ।

श्री मजूमदार लिखिस:-Being a babu saheb from Gorakhpur and mother tongue is hindi but never read hindi as main subject either in school or in college. Same case with me . A bengali babu born in Patna , leaving in Gujarat last 40/45 years learned bengali after retirement by way of reading bengali story books and started writing articles .There could be few mistakes in Barnabas but appreciate writings first and lastly and politely mention
mistakes of your BARNAMALAS.

श्री कुमार उत्तर दिहिस:-S B Sen Mazumdar अच्छा होता पटना के बाबू बंगाली में लिंखे होते । मैं गूगल चच्चा की मदद से भाव समझ जाता ।बबुआ अंगरेजी की जो रंगरेज़ी आप ने यहाँ की है पढ़ कर मज़ा आ गया।वैसे मैंने दसवीं तक तो हिंदी पढ़ी ही थी शायद बारहवीं तक भी, पर ठीक से याद नहीं और मार्कशीट पास में नहीं है।हिंदी, गणित और सामान्य ज्ञान के पर्चों में अच्छे नंबर पा (अंग्रेज़ी में बहुत ख़राब नंबर थे) मैं यूपी सिविल सर्विस की वन विभाग की सेवा में १९६५ में चुना गया था ।साक्षात्कार में भी पास हुआ फ़ाइनल लिस्ट में नाम था तीस में से सत्ताइसवां । अख़बार में नाम भी छप गया था।पर पाँच सीट कम की गई और हम रह गये । भाग्य में एनडीडीबी की फ़र्ज़ बजाना और आप जैसे उत्तम कोटि के सहकर्मियों का साथ निभाना जो लिखा था।

बाबू अनिरुद्ध सिंह लिखिसः- जैसा आप को विदित हो कि मेरा धर भी गोरखपुर में ही है। कयी दफा बाँसगांव से उनवल होता हुआ, गोरखपुर, गया हूँ। चतुर बनदुआरी तो नहीं देखा परन्तु जो आपनें शब्दों के माध्यम से पीपल तर के बाबू के घर, मिठुआ आम तर के स्कूल तथा गाँव-जवार का चित्रण किया है, तो ऐसा लगता है कि सब देखा हुआ है।
कार्पोरेट ने शायद एक साहित्य के आदमी को साहित्य से और अपने गाँव से दूर रखा!
नहीं बाँध सकी, किसी शहर की जूही की कली,उस पागल परिंदे का पर।
उसके गाँव की, बनेली कली, उसे जब बुलायेगी, वह चला जायेगा।
अन्ततः आप की लम्बी उम्र की कामना के साथ, आप को सादर प्रणाम 🙏

श्री कुमार उत्तर दिगिसः- Anirudh Singh बहुत बहुत धन्यवाद । पता नहीं मुझे ऐसा भान था कि आप देवरिया के किसी गाँव से हैं । पर मैं ग़लत हूँ। आप के गाँव का नाम बताइयेगा । मेरा गाँव बांसगांव से उनवल जाते समय भटवली बाज़ार के बाद आता है । बहुत सुंदर अभिव्यक्ति है आपकी इन पंक्तियों में:- “नहीं बाँध सकी, किसी शहर की जूही की कली,उस पागल परिंदे का पर।
उसके गाँव की, बनेली कली, उसे जब बुलायेगी, वह चला जायेगा।”मैंने गाँव छोड़ा पर गाँव ने मुझे न छोड़ा । अब गाँव भी वह न रहा जो मेरे समय में था। तब गाँव वास्तव में और अब केवल मन में रहता है । मेरे बड़े बुजुर्ग और बहुत से समकालीन अब न रहे। रह गईं उनकी यादें । खट्टी मीठी यादों की चासनी और यथार्थ की त्रासदी सब अपने अंत: में संजोये बैठा मैं कुछ समय उन पुरानी यादों में बिता लेता हूँ । शांति मिलती है।आपकी शुभेच्छाओं के लिये धन्यवाद । आप और आप के समस्त प्रिय जनों के लिये मेरी हार्दिक शुभकामनाएँ 🙏 आप बहुत अच्छा लिखते है । वृक्षमंदिर.काम के लिये कुछ लिखें !

श्री अवधेश त्रिपाठी लिखिसः- पढ़कर बहुत आनन्द आया। अपना बचपन याद आ गया। भोजपुरी शब्दों की बहुत सुन्दर प्रस्तुति है । बधाई!

श्री जतीन्द्र कुमार सूद लिखिसः- Sir, Aap kamal ka likhate hain. Poora pada. Par abhi baaki hai. 🙏🙏

श्रीमती नीला गुप्ता लिखिसः- Very interesting memories and creates clear visuals of those lovely days. Mujhe mere bachpan ki yaaden taza hui

होइहें सोई जो राम रचि राखा।
को करि तरक बढावहिं साखा।

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June 28, 2023

व्यंग, Reminiscences
Whatsapp University

WhatsApp now functions in over 180 countries. Only countries that forbid/have imposed restrictions on WhatsApp use are; China, North Korea, Syria, Qatar and the UAE. However, there are ways to unlock WhatsApp and VoIP services in Qatar and other countries as well.

WhatsApp phone and video call services have, due to low cost, been a boon to users rich and poor, in developed and developing countries, among Christians Muslims, Hindus, Sikhs, Parsis, Jews, Jains, and followers of Taoism, the Baháʼí Faith, Confucianism, Shinto and Atheists alike. No wonder WhatsApp is considered one of the most revolutionary technological development of the twenty-first century. “Universities” focusing on “dubious learning”, have sprung up without any direct investment from WhatsApp except for providing the medium to connect and communicate. WhatsApp does not create rumours and false information itself but only facilitates and nurtures rumours and falsehoods created by users.

In order to benefit from the use of WhatsApp the users need to be discerning and not believe all that comes as forward. But check from multiple sources the authenticity of the “information” and “wisdom” being dished out. Many so-called influencers use this medium to create false narratives to get more eyeballs.

In order to benefit from the use of WhatsApp the users need to be discerning and not believe all that comes as forward.

Anyone with an entrepreneurial bent of mind and free time ( Khalihar Time in Bhojpuri ) can set up a Whatsapp University. The net result is that WhatsApp universities now have campuses in almost all the countries of the world with their numbers running into millions or may be a billion plus.

The motto of these Universities is Vasudhaiv Kutumbkam ( The world is one family). The WhatsAppians like many educated and uneducated Indians are happy with two words “वसुधैव कुटुंबकम ( Vasudhaiv Kutumbkam)” only; the second half of the second line of the Shloka. First half of the second line is उदार चरितानाम ( Udar Charitanam) meaning those who are generous, liberal and benevolent etc. “only for them” the world is one family. They do not bother to know and understand the meaning of full shloka!

अयं निजः परो वेति गणना लघुचेतसाम्
उदार चरितानां तु वसुधैव कुटुम्बकम्
महोपनिषद्

There is no regulator for these universities. They operate on the basis of self-regulation which essentially means no regulation.

Of late many self-appointed examiners who call themselves “ Fact Checkers” occasionally check the Gyan ( wisdom) dished out but overall WhatsApp university channels operate as free for all operations.

Given below is the eligibility criterion for admission to WhatsApp University:-

1- Ownership of a whatsapp compatible phone

2- Free time

3- Ability to forward messages

4- Those who can comment, add, critique messages received from others get admitted to honours degree courses.

5- No fees are to be paid except your phone data service charges.

Sharing a notice for enrolment to WhatsApp University.

Join at your own free will and enjoy!

June 25, 2023

कुछ इधर-उधर की
खलबली

Dr HB Joshi
Dr.Hemendra Joshi – NDDB/ SAGP 1977-2000, Banas Dairy / 2001-2012

I received the following mail along with a Hindi poem from Dr HB Joshi a couple of days back. As desired by him I have great pleasure in uploading his mail and the poem on Vrikshamandir. ~ Shailendra

Dear Sir,

Recently I had an opportunity to be a “Facilitator” at “Gastrocon-2023”, a conference for Gastroenterologists, held at Mt. Abu on 18-19 March 2023. More than 130 gastroenterologists, physicians and gastro surgeons were invited from North Gujrat and south Rajasthan by my physician friend Dr Surendra Gupta whose son is Gastroenterologist at Palanpur.

Seven eminent guest speakers from Gujarat made excellent presentations on various topics in Gastroenterology !

While anchoring this conference, I recited a poem in Hindi which was relevant to the conference inducing a sense of humour. I recited it as an icebreaker during the event which was appreciated by all the delegates.

I am sharing it with you with a request to publish it as a blog on our esteemed Vrikshamandir with a view to sharing it with our friends from NDDB. ~ Hem

खलबली

अचानक एक दिन मच गई शरीर के तंत्रो मे अजब सी खलबली , हम में से है बडा कौन, इस गंभीर मुद्दे पर अति उग्रता से बहुत बातें चली ।

सुनो, जीभ बोल पड़ी, “मैं सब से बडी” , “बिना स्वाद सब एक नमकीन हो या रबड़ी”, अन्न नली ने कहा चल हट, तेरा है न कोई मेल, खुराक का परिवहन नही है बच्चो का खेल ।

जठर ने किया हुंकार “मै पाचन का आधार, बिना मेरे जीवन हो जायेगा तार तार”, छोटी आत गुर्राई “चल बे हट तू कहां से आया, तू तो बस जलाता है, पाचन तो मेरा काम है भाया”।

बहुत सुनी सब की लीवर की आँखें हुई लाल, सुनो “मेरे बिना तुम सब का आ जाता है काल” तिलमिला कर बड़ी आंत ने फोडा बम “खुशबूदार” “आ जाओ किस मे कितना है दम” ।

अंतरिक्ष से आवाज़ आई “हो जाओ खामोश यहाँ इकट्ठे हुए है पाचन तंत्र के बास” , शीश सबके झुक गये लीवर की हुई अध्यक्षता, माफी माँगी सब ने , किया करार, काम मे अब होगी दक्षता ।

डाक्टर हेम जोशी

March 23, 2023

कविता, कुछ इधर-उधर की
Why did the chicken cross the road?

Photo by Tuấn Kiệt Jr. on Pexels.com

I follow Rakesh Krishnan Simha (@ByRakeshSimha) on Twitter. I find his tweets informative, incisive and humorous.

Rakesh Krishnan Simha (@ByRakeshSimha) posted a long satirical thread of seventeen tweets to highlight the “alleged” and “imagined” “thinking” of some contemporary leaders, thought leaders and influencers.

I have attempted to translate his tweets into Hindi. I have also transliterated a few of his tweets in the Devnagri script.

In Khushwant Singh’s style of “malice towards one and all”, he used his imagination and attempted to answer a fundamental question, “Why did the chicken cross the road?”

I have attempted to translate his tweets into Hindi. I have also transliterated a few of his tweets in the Devnagri script.

1- Narendra Modi: Dekhiye, yeh maa bete ki sarkar nahi hai. Chicken kuch bhi kar sakta hai. Woh swatantra hai.
नरेन्द्र मोदीः देखिये यह माँ बेटे की सरकार नहीं है । चिकन कुछ भी कर सकता है ,वह स्वतंत्र है।

2- Nitin Gadkari: We have built thousands of new overbridges, the chicken won’t have to risk its life crossing the road anymore.
नितिन गडकरीः हमने हज़ारों नये ओवर ब्रिज वनवाये हैं। चिकेन को सड़क पार करते समय कोई ख़तरा मोल लेने की अब कोई ज़रूरत नहीं।

3- Rahul Gandhi: Chicken enjoyed crossing the road. Usko bada maza aaya. Mein ye maza poore desh ke auraton ko dena chahta hoon. राहुल गांधीः चिकेन आनंद से सड़क पार करता है। उसे बड़ा मज़ा आता है। मैं यह मज़ा पूरे देश की औरतों को देना चाहता हूँ।

4- Mamata Banerjee: I bheel chop it and cook the chickon if he dares to cross the road into Bengal.
ममता बनर्जीः आई भील चोप इट एंड कुक द चिकेन इफ़ ही डेयर्स टू क्रास द रोड इन टू बेंगाल।

5- Lutyens media: There is a climate of fear in India. The chicken is unable to cross the road as it wishes.
लुटियन मीडियाः देश में ख़ौफ़ का माहौल है। चिकेन अपनी मर्ज़ी मुताबिक़ सड़क पार नहीं कर सकता है।

6- Arnab Goswami: Nation wants to know. Was the chicken forced to cross the road from Kerala to Karnataka? Was the chicken facing threats? Sonia Gandhi, answer me.
अर्नब गोस्वामीः नेशन वांटस टु नो! क्या चिकेन को मजबूर किया गया कि वह केरल से कर्नाटक की सड़क पार करे ? क्या उस पर किसी प्रकार का दबाव था ? सोनिया गांधी, जबाब दें !

7- Arvind Kejriwal: Jhoot bol rahe hain. We are proud of our chicken if it crossed the road, but Modi Sarkar must provide video evidence. अरविंद केजरीवालः झूठ बोल रहे हैं। हमें गर्व होगा यदि चिकेन ने सड़क पार की हो। परंतु मोदी सरकार इसके लिये विडियो प्रूफ़ दे।

8- Taliban: We will not stop the chicken from crossing the road as long as it is properly dressed and is accompanied by a male relative as per Koranic law. Chicken are safe under the Taliban. No chicken will be sexually molested. As far as goats are concerned, we can’t guarantee.
तालिबानः हम चिकेन को सड़क पार करने से नहीं रोकेंगे यदि उसने ठीक कपड़े पहन रखे हों और क़ुरान के नियम अनुसार उसके साथ कोई पुरुष संबंधी हो । तालिबानी शासन मे चिकेन महफ़ूज़ हैं ।किसी चिकने का शारीरिक शोषण नहीं होगा। पर हम बकरियों के बारे में ऐसी कोई गारंटी नहीं दे सकते ।

9- Aamir Khan: I and my chicken are afraid to cross the road in India आमिर खानः मैं और मेरा चिकेन डरते हैं भारत में सड़क पार करने से।

10- Rana Ayub: In Modi’s India, the chicken is faced with a dilemma – to cross the road and escape or stay behind and risk its life. Read about genocide of chickens in my paid column in Washington Post.
राना अयूबः मोदी के भारत में चिकेन दुविधा में; सड़क पार कर बच निकलूं या यहीं रह कर अपनी जान का ख़तरा मोल लूँ? चिकेन महासंहार पर मेरा लेख पढ़ें वाशिंगटन पोस्ट मे जिससे मुझे धन प्राप्ति होती है।

11- Arfa Khanum: Chicken’s ancestors came from Samarkand and built the road. It has every right to cross it.
आरफा खानमः समरकंद से आये चिकेन के पूर्वजों ने सड़क बनवाई थी। सड़क पार करने का हक़ है चिकेन को!

12- Manmohan Singh: If it’s a Muslim chicken it has the first right to cross any road in India. मनमोहन सिंहः अगर चिकेन मुसलमान है तो उसे पहला हक़ है सड़क पार करने का।

13- S Jaishankar: This is a modern Indian chicken. No external power can stop it from crossing the road.
एस जयशंकरः यह आधुनिक भारतीय चिकेन है। कोई बाहरी शक्ति इसे सड़क पार करने से रोक नहीं सकती ।

14- Imran Khan: RSS and Mudi trained chicken crossed the road and is doing genocide in Kashmir. And the world is quiet because of India’s economic power. Pakistan, Malaysia and Turkey will jointly set up a TV channel to expose this chicken.
इमरान खानः आरएसएस और मूदी का सिखाया चिकेन ने सड़क पार कर काश्मीर मे नरसंहार मचा रखा है। भारत एक आर्थिक शक्ति है इसलिए दुनिया कुछ कहती नहीं। पाकिस्तान, मलेशिया और टर्की एक साझा टेलीविजन चैनल बना कर इस चिकेन की कारस्तानियों को जगज़ाहिर करेंगे।

15- Leftist Mallu: What is your prollam if the chicken simbly crossed the road? Vee vill make beef-chicken fry after it crosses the road into Kerala. वामपंथी मल्लूः व्हाट इज योर प्रोल्लम इफ चिकेन सिंबली क्रास्ड द रोड? वी विल बीफ़ चिकेन फ्राई इफ़ इट क्रासेज रोड इन केरला।

16- Xi Jinping: 中国在过马路之前吃掉了鸡肉。(China ate the chicken before it could cross the road)
जी पिंग 中国在过马路之前吃掉了鸡 सड़क पार करने के पहले चिकेन को चीन खा गया।

17- FBI: The chicken crossed the road alone. Hunter Biden was not with it. KGB: Lol. We have pictures.
एफ़बीआईः चिकेन ने अकेले सड़क पार की हंटर बाइडन उसके साथ नहीं थे। केजीबीः (ठहाकेदार हंसी के साथ) हमारे पास तस्वीर है ।

Photo by Tuấn Kiệt Jr. on Pexels.com

August 29, 2022

कुछ इधर-उधर की, व्यंग
विकसवा है कहां ? यहां है पर है भी नहीं !
From the Twitter handle of @Utkarshsingh_

मानव सभ्यता के कुछ बुद्धिजीवी विशेषज्ञों का मानना है कि ”विकास” का पृथ्वी पर अवतरण सर्वप्रथम जंबूद्वीप के भारत खंड मे हुआ था।

चूँकि बुद्विजीवी विशेषज्ञों का एक मत होना लगभग असंभव सा है, स्वाभाविक है कि बहुत से बुद्विजीवी विशेषज्ञ ऐसा नहीं मानते। उनके अनुसार, विकास सबसे पहले अफ़्रीकी-भू भाग में अवतरित हुआ और वहाँ से विश्व के भिन्न-भिन्न भागों में पहुँचा।

ख़ैर, जो हुआ होगा, सो हुआ होगा । हम तो न बुद्धिजीवी हैं, और न ही विशेषज्ञ । अत:: बुद्धिजीवी कुकुरहाव में न पड़ कर, क़िस्सा कहानी और लोक संस्कृति की अलौकिक ~ बतकही- बकवास – बकैती – बदगुमानी – बलकुच्चन – बडबोली से भी आगे बकचोदी की परंपरा मे यह साधारण सा विमर्श “विकास” की जीवन यात्राओं के बारे में है।

आगे पढ़ना है तो पढ़ें अन्यथा अपना समय बर्बाद करने के लिये हमें विश्वास है कि आप के पास अन्य बहुत से साधन तो होंगे ही।

जीवन यात्रा की जगह जीवन यात्राओं कहना उचित ही है। आख़िर जन्म मरण के चक्र से अछूता कौन है। “विकास” कैसे बचता ? विशेषत:, जब जंबूद्वीप के भारत खंड में जन्मे “विकास” के बारे में चर्चा हो रही हो।

जंबूद्वीप के भारत खंड मे पुनर्जन्म होता था, होता है और होता रहेगा।अत: सिद्ध हुआ कि यदि जब भी “विकास” भारत में जन्म लेगा तो फिर पुनर्जन्म लेगा ही । यह बात दीगर है कि पुनर्जन्म भारत में न हो कर चीन, अमरीका, या रवांडा में हो।

तो हुआ यूं कि स्वतंत्रता प्राप्ति के बाद एक बार फिर “विकास” पुनर्जन्म ले जंबूद्वीप के भारत खंड में प्रकट हुआ।

शैशव काल में गांधी बाबा और उनके अनुयायी कांग्रेसियों ने “विकास” को पाल पोस कर बड़ा किया। वैसे गांधी बाबा कह गये थे कि स्वतंत्रता प्राप्ति बाद कांग्रेस को भंग कर देना चाहिये था ।

पर मजबूरी थी।

कुछ लोगों का मानना है कि चाहते हुये भी कांग्रेस अपने को भंग न कर सकी।

आख़िर विकास पैदा हो गया था। बच्चा था। उसके लालन पालन के लिये अभिभावकों की आवश्यकता थी। ध्यान दें, अभिभावक नहीं अभिभावकों की ज़रूरत थी, क्योंकि विकास की जन्मते ही बहुआयामी ( राजनैतिक, आर्थिक, सामाजिक, वैज्ञानिक आदि ) दिशाओं में प्रगति होने लगती है।

दुर्गावतार इंदिरा जी का जमाना आया। “विकास” गरीबी हटाओ की पैजनियां बांध ठुमुक ठुमुक चलने लगा । छोटे छोटे कदम उठाने लगा। फिर इमरजेंसी आई विकास अचानक बचपन को दुलत्ती मार टिन टिना कर अंग्रेज़ी की रंगरेज़ी मे ”टीन” (Teen) हो गया।

फिर एक दो साल जय प्रकाशियों ने अंत्योदय आदि का काढ़ा पिला देखभाल की बड़ी कोशिश की।

दवा ढूँढने में लगे भारतीय चिंतक अर्थशास्त्रियों ने केवल देश में ही नहीं वरन विदेशों में भी शोध किया। शिक्षक बने, सरकारों के, संयुक्त राष्ट्र संघ की संबद्ध संस्थानों और बहुराष्ट्रीय कंपनियों के सलाहकार बने । पर इस रोग की दवा भारत में पैदा हुये “विकास” को नहीं मिली।

विकास का विकास अवरुद्ध हो गया था । अर्थशास्त्री डागदरों ने बीमारी का नाम हिंदू रेट आफ ग्रोथ रखा। यह रोग भारत में ही पाया गया और दुनिया के किसी अन्य देश में अब तक नहीं पाया गया। कुछ मज़ाक़िया डागदरों के अनुसार चूँकि भारत में हिंदू लोग बहुसंख्यक हैं अतः: हिंदू रेट आफ ग्रोथ को पनपने का मौक़ा मिला ।टीन एजर “विकास” की प्रगति की दर अवरुद्ध हो गई। सालों तक इसका इलाज किया गया।

इस बीच गाय पट्टी और हिंदी हृदय भूखंड में विशेषत: और सारे भारत में भी मंडल कमंडल को ले अच्छी राजनीति चली ।

बड़ा खुश था “विकास” । वयस्क होने लगा । “विकास” की राजनीति से ज़्यादा कुछ लेना देना नही था। राजनीतिज्ञों ने तो पिछली शताब्दी के नौंवे दशक तक आते आते देश को कंगाली के कगार पर पहुंचा दिया था।देश का सोना बैंक आफ इंगलैंड को गिरवी रखना पड गया। नरसिंह राव जी को तो मजबूरन भारतीय अर्थ व्यवस्था को मुक्त करना पडा। “विकास” को कुछ ऐसे ही अवसर की तलाश थी। वह लोगों मे घुलमिल गया। जहां उसका मन लगा विकास उनके साथ जुड गया ।

किसी की न सुनता था ”विकास”।एक दम बिगडैल। इधर कभी इधर कभी उधर विकास यहां वहां आता रहा जाता रहा। कभी भी देश में जम कर न रहा।

शताब्दी बदली !

इक्कीसवीं सदी का पदार्पण हो गया। समय आख़िर समय होता है। विकास का विकास हो इसके लिये समय रूकने वाला थोड़े ही है।

पहले वाजपेयी जी फिर बाद में मनमोहन जी ने सोनिया जी के निर्देशानुशार “विकसवा” का जवानी में ख्याल रखा। 2014 तक “विकास” जवानी की दहलीज़ पर दस्तक मारने लग गया।

2014 में जंबूद्वीप के भारत खंड में भारी परिवर्तन आया। ऐसा परिवर्तन कि जनता जनार्दन का एक तबका मानने लगा कि वास्तविक स्वतंत्रता 1947 में नहीं पर 2014 में मिली।

“विकास” को लगने लगा कि वह मनुष्य है। मंझोली हैसियत का मनुष्य । “विकास” को यह समझ आ गई कि उसका जन्म, शैशव, जवानी सब उसके जैसे मंझोली हैसियत के मनुष्यों के नाते हुआ। गांधी बाबा, नेहरू जी, इंदिरा जी, बीच वाले “आये गये“ जी, बाजपेयी जी , मनमोहन जी आदि का कुछ विशेष योगदान तो रहा नहीं।

मोदी जी आये तब तक विकास अधेड़ हो चुका था।

उसे अपने देश के “यथार्थ” को झेलने मे अफनाहट और घबराहट होने लगी थी।

उसकी सोच भी अब अपनी थी ।

ऐसा कहा जाता है कि “रागदरबारी” मे श्रीलाल शुक्ल लिखित “पलायन संगीत” पढ़ने के बाद बहुत विचार कर उसने घर छोड़ने का मन बना लिया !

विकास को लगा वह वास्तव मे मंझोली हैसियत का मनुष्य है ।अब वह पलायन मे है और इधर उधर भटक रहा है। अपने पूर्ववर्ती विकासों की तरह ! वैसे कभी कभार जब फ़ुर्सत में होता है तब भारत भ्रमण पर भी आ जाता है और लोगों को एहसास दिला देता है कि उनका विकास हो रहा है। और जिन्हें ऐसा एहसास हो जाता है वह स्वयं विकास करने लगते हैं । है न ग़ज़ब की बात ।

सुना है विकास की माताश्री फिर गर्भ से है।

जल्द ही चुनाव बाद एक नया विकास जन्म लेगा ।
```
पलायन–संगीत 
```
तुम मँझोली हैसियत के मनुष्य हो और मनुष्यता के कीचड़ में फँस गए हो।

वही फैलता है, वही उछलता है। कीचड़ से बचो। यह जगह छोड़ो। यहाँ से पलायन करो।वहाँ, जहाँ की रंगीन तसवीरें तुमने ‘लुक’ और ‘लाइफ़’ में खोजकर देखी हैं; जहाँ के फूलों के मुकुट, गिटार और लड़कियाँ तुम्हारी आत्मा को हमेशा नये अन्वेषणों के लिए ललकारती हैं; जहाँ की हवा सूक्ष्म से भी सूक्ष्मतर है, जहाँ रविशंकर–छाप संगीत और महर्षि-योगी-छाप अध्यात्म की चिरन्तन स्वप्निलता है…।

जाकर कहीं छिप जाओ। यहाँ से पलायन करो। यह जगह छोड़ो।नौजवान डॉक्टरों की तरह, इंजीनियरों, वैज्ञानिकों, अन्तर्राष्ट्रीय ख्याति के लिए हुड़कनेवाले मनीषियों की तरह, जिनका चौबीस घण्टे यही रोना है कि वहाँ सबने मिलकर उन्हें सुखी नहीं बनाया, पलायन करो।

यहाँ के झंझटों में मत फँसो। अगर तुम्हारी किस्मत ही फूटी हो, और तुम्हें यहीं रहना पड़े तो अलग से अपनी एक हवाई दुनिया बना लो। उस दुनिया में रहो जिसमें बहुत–से बुद्धिजीवी आँख मूँदकर पड़े हैं। होटलों और क्लबों में।

शराबखानों और कहवाघरों में, चण्डीगढ़–भोपाल–बंगलौर के नवनिर्मित भवनों में, पहाड़ी आरामगाहों में, जहाँ कभी न खत्म होनेवाले सेमिनार चल रहे हैं।विदेशी मदद से बने हुए नये–नये शोध–संस्थानों में, जिनमें भारतीय प्रतिभा का निर्माण हो रहा है।

चुरुट के धुएँ, चमकीली जैकेटवाली किताब और ग़लत, किन्तु अनिवार्य अंग्रेज़ी की धुन्धवाले विश्वविद्यालयों में। वहीं कहीं जाकर जम जाओ, फिर वहीं जमे रहो।यह न कर सको तो अतीत में जाकर छिप जाओ।

कणाद, पतंजलि, गौतम में, अजन्ता, एलोरा, ऐलिफ़ेंटा में, कोणार्क और खजुराहो में, शाल–भजिका–सुर–सुन्दरी–अलसकन्या के स्तनों में, जप-तप-मन्त्र में, सन्त-समागम-ज्योतिष-सामुद्रिक में–जहाँ भी जगह मिले, जाकर छिप रहो। भागो, भागो, भागो। यथार्थ तुम्हारा पीछा कर रहा है।

~ रागदरबारी , श्री लाल शुक्ल

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July 15, 2022

विकास, व्यंग
रजाई धारी सिंह “दिनभर”

ट्विटर पर अपने परिचय मे “बनारस के बाबा” लिखे हैं

“पेशे से रिसर्च मे एक मजदूर हूं।एक केंद्रीय विश्वविद्यालय और दू गो IIT का तमगा लिये आवारा घूमता रहता हूं।यहा पर कहानियां सुनाता हूं कल्पनाओं मे घोल कर” ! यहां कविता लिखने का घनघोर प्रयत्न किये है।

Photo of a painting by Dr (Mrs Rama Aneja)

वीर तुम अड़े रहो

वीर तुम अड़े रहो,
रजाई में पड़े रहो
चाय का मजा रहे,
प्लेट पकौड़ी से सजा रहे
मुंह कभी रुके नहीं,
रजाई कभी उठे नहीं
वीर तुम अड़े रहो,
रजाई में पड़े रहो

मां की लताड़ हो
या बाप की दहाड़ हो
तुम निडर डटो वहीं,
रजाई से उठो नहीं
वीर तुम अड़े रहो,
रजाई में पड़े रहो

लोग भले गरजते रहे,
डंडे भी बरसते रहे
दीदी भी भड़क उठे,
चप्पल भी खड़क उठे
वीर तुम अड़े रहो,
रजाई में पड़े रहो

प्रात हो कि रात हो,
संग कोई न साथ हो
रजाई में घुसे रहो,
तुम वही डटे रहो
वीर तुम अड़े रहो,
रजाई में पड़े रहो

कमरा ठंड से भरा,
कान गालीयों से भरे
यत्न कर निकाल लो,
ये समय तुम निकाल लो
ठंड है यह ठंड है,
ठंड बड़ी प्रचंड है
हवा भी चला रही,
धूप को डरा रही
वीर तुम अड़े रहो,
रजाई में पड़े रहो।।

February 7, 2022

कविता, समसामयिक